莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

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「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。

==
此段經文照您的讀法
阿陀那識豈不成了末那識
後面沒提到末那識
被您吃了嗎
快吐出來
有毒啊

[次草]

阿草、阿河，聽見沒！？你們哥倆好，可要仔細點認真點，不要學三姑六婆，雞雞囃囃，盡啼一些沒營養的囉哩囉……
研究探討佛經佛法大義，就必須依止正統佛教經論，參詳細究比對，徹底融會貫通，這時再來上網辨正法義，自然可以四通八達，駕輕就熟，而不至人云亦云，被前盲誤導，而跟著忙~茫~盲…一路盲到底。

.

整段經文就只加個凡夫印菩薩印就算了義
如果一句句討論
包您輸到脫褲
看是誰痴誰盲
壞習慣一大堆
經論不是拿來作勝解的
越覺勝解就越痴
還能自得其樂

哈哈，甚麼勝解！？輸到脫褲！？ 你用這種心態辨正法義 簡直是Low到了幾極點！！
凡夫印，菩薩印，是講給內行人聽，若要聽懂而會心一笑，至少也會給高中水準，而你這幼稚園沒畢業的小朋友，當然是鴨子聽雷 ……

佛教三法印
第一法印 凡夫印
第二法印 菩薩印
第三法印 諸佛印

黃龍三關

別急啦
脫褲是必然的
只是要慢慢來
體會才深刻
要深解密啊

[妙吉祥如意]

「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。

==
此段經文照您的讀法
阿陀那識豈不成了末那識
後面沒提到末那識
被您吃了嗎
快吐出來
有毒啊

第九一切種子阿陀那識行相：
廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。

呵呵，看懂嗎！？經文講到這裡，特別強調，一切心識展轉和合增長，都由第九阿陀那識所攝持，
包括阿賴耶識、末那識（心）、第六意識、 眼耳鼻舌身五識。
講白了，就是一切種子阿陀那識統攝人命五蘊薰習之運作。這樣講你這幼稚園生，有聽有沒有懂！？
小朋友 如果再不懂 趕快把褲子脫下來獻寶！！

來來來~~再等著你來挑戰！！
.

[次草]

「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。

==
此段經文照您的讀法
阿陀那識豈不成了末那識
後面沒提到末那識
被您吃了嗎
快吐出來
有毒啊

第九一切種子阿陀那識行相：
廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。

呵呵，看懂嗎！？經文講到這裡，特別強調，一切心識展轉和合增長，都由第九阿陀那識所攝持，
包括阿賴耶識、末那識（心）、第六意識、 眼耳鼻舌身五識。
講白了，就是一切種子阿陀那識統攝人命五蘊薰習之運作。這樣講你這幼稚園生，有聽有沒有懂！？
小朋友 如果再不懂 趕快把褲子脫下來獻寶！！

來來來~~再等著你來挑戰！！
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經文為何會省掉阿賴耶識及末那識

[妙吉祥如意]

經文，上段已經有交代
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為心（末那識）。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
經文大義就是開示，以上兩識，都離不開一切種子而存在。皆為第九一切種子阿陀那識所攝持。

經文接下來：
廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。
經文段落從這裡開始就是講凡夫之識用的真相。攝屬佛教第一法印，凡夫印。這樣回覆，你滿意嗎！？ 再不滿意你就要拿出你的高見來， 相互法義辨正總不能讓我一直回答你的問題吧！？

.

[次草]

經文，上段已經有交代
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為心（末那識）。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
經文大義就是開示，以上兩識，都離不開一切種子而存在。皆為第九一切種子阿陀那識所攝持。

經文接下來：
廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。
經文段落從這裡開始就是講凡夫之識用的真相。攝屬佛教第一法印，凡夫印。這樣回覆，你滿意嗎！？ 再不滿意你就要拿出你的高見來， 相互法義辨正總不能讓我一直回答你的問題吧！？

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這一品為何取名心意識品
照您說
主角變成末那識與六識
經文會以配角立品名嗎
好好想一想

[妙吉祥如意]

你這是什麼問題！？真可笑也！！
像我舉證這種小學生算數問題：

不見阿陀那、不見阿陀那識；
不見阿賴耶、不見阿賴耶識；
不見積集、不見心；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識；

請問一共幾識！？
我這樣舉證論述你都有意見了，還跟我玩這種主角配角，Low到不行的幼稚生腦筋急轉彎邏輯……
再說，心意識相品，又哪裡礙著你了！？
為何不能稱心意識相品！？啊不然你來取名啊！ ？
該你講來我聽聽！！

.

[妙吉祥如意]

從玄奘大師翻譯編輯的大乘唯識系列經論內容，我門可以發現一個重點，那就是為了（藏識）這個法義是否為某些論師執持認定即是（阿賴耶識）！？而苦口婆心的譯出多部唯識代表經論，進行法義探討，玄奘大師不就是為了釐清大乘唯識學的真相嗎……

那麼，混淆錯亂唯識法相，執持（阿賴耶識）就是（藏識），導致一千五百來佛教界諍辯不已，始做蛹者是誰！？就是錯譯（魏本楞伽經）的菩提流支。
再來，我們必須先處理這個千古謎題，再來為玄奘法相宗正名，自然水到渠成，順理成章了……

自古對藏識法義的爭議，到底要如何破解！？
.

[次草]

你這是什麼問題！？真可笑也！！
像我舉證這種小學生算數問題：

不見阿陀那、不見阿陀那識；
不見阿賴耶、不見阿賴耶識；
不見積集、不見心；
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識；

請問一共幾識！？
我這樣舉證論述你都有意見了，還跟我玩這種幼稚生腦筋急轉彎邏輯……
再說，心意識相品，又哪裡礙著你了！？
為何不能稱心意識相品！？該你講來我聽聽！！

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命名一定總相而定
那有以小容大之理
就像取名大乘
那有劣於小乘之理
心定為末那
已貶自心
還搬的上台面嗎
別人會問您何時不用心（ 末那）
您如何答
有執取是末那範籌
無執取時就不稱為心嗎
還強調此經獨有
他經的佛陀又說應無所住而生其心
只生到末那
佛陀隱藏密法不教嗎
為了自見
亂了佛法妙義
值得嗎
佛法傳承不易
豈是自大者能持受
將佛法弄得分崩離析
還自得其樂
末那通六八
所以可以省掉
這是前人的共識
了解末那有何用
當然是避免執取用
不是讓您拍序增加困擾用
名相不屬任何人
想擁有都是自心妄想
更何況想以妄想顯露自己存在的價值
那些按步就班研習唯識的前人
豈不成了呆子
事實正好相反
會成呆子都是妄想不斷
自心取自心的傢伙
經論讀不通
毛病特別多
如何顯揚學佛益處

[次草]

從玄奘大師翻譯編輯的大乘唯識系列經論內容，我門可以發現一個重點，那就是為了（藏識）這個法義是否為某些論師執持認定即是（阿賴耶識）！？而苦口婆心的進行法義辨正……
那麼，混淆錯亂唯識法相，執持（阿賴耶識）就是（藏識），導致一千五百來佛教界諍辯不已，始做蛹者是誰！？就是錯譯（魏本楞伽經）的菩提流支。
再來，我們必須先處理這個千古謎題，再來為玄奘法相宗正名，自然水到渠成，順理成章了……

自古對藏識法義的爭議，到底要如何破解！？
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連勝性的誤解都無法破解
還談如何破解別人的問題
自家著火不顧
還想顧別人
有能力嗎

[Viirya]

廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。

為六識依止.建立.正是第七識的特徵
演培法師將阿陀那識判為第七識.亦即末那識