貝克街的英靈

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這宗公案，智通實在開悟，你執「師姑」之名，實相則是「女人」，而且「原來」是女人。
一切法原來實相，只是給眾生看成 是名言現相。
實相與現相相融，是勝義諦。

人有男女之別，人屬有情之類。
三界唯心，萬法唯識
那麼
這顆樹，沒有男女之名，也不叫柏樹，松樹
趙州云非境
實相是無形相，是不生滅的，本自具足
若見諸相非相，即見如來
請教
實相則是「女人」，而且「原來」是女人。
真的究竟嗎
當下心息嗎

第3案　日面佛、月面佛

馬祖患病，院主來問疾。
馬祖云：「日面佛，月面佛。」

這則公案，評論的人甚多，或說是日面佛壽長，月面佛壽短；
又或說如兩鏡照影，於中無有影像，種種說法 都有道理。
若按甯瑪派見地，則可說日面月面 都只是任運圓成，都離作意，是故病與老死，都無可問，悉是離作意的任運。

每天都有日落月出。

後學很認真地 聽完法梁法師講的公案
共有公案39個，分出的子公案共計331個
真的很感恩法梁法師開示
下面把連接貼上
有緣者請了
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@ • Introduction of Hai Yin海印簡介

第4案　狗子佛性


《從容錄》舉：僧問趙州，狗子還有佛性也無？
州云：有。
僧云：既有，為甚麼卻撞入這箇皮袋？
州云：為他知而故犯。
又有僧問：狗子還有佛性也無？
州曰：無。
僧云：一切眾生皆有佛性，狗子為什麼卻無？
州云：為伊有業識在。

禪宗離一切相對，所以六祖慧能傳法，人來說有，他即說無；人來說是，他即說非。
《入楞伽經》一開首便是大慧菩薩問一百零八句，這一百零八句都是相對法，釋迦不答，
再舉許多相對法，問大慧，為甚麼你不更問這些，
這便是用反詰 來遮撥相對。
如今趙州亦言，說有說無，只是隨機，既然他既說有，又說無，那便亦只是遮撥相對。
前僧問狗子佛性，分明是「明知故犯」；後僧問狗子佛性，亦是「伊有業識在」

佛性無形無相，周遍法界，本自具足，本自清淨。即現絕對，要問它相對狀，打。

《從容錄》舉：僧問趙州，狗子還有佛性也無？
州云：有。
僧云：既有，為甚麼卻撞入這箇皮袋？
州云：為他知而故犯。
又有僧問：狗子還有佛性也無？
州曰：無。
僧云：一切眾生皆有佛性，狗子為什麼卻無？
州云：為伊有業識在。

按"有" ，而說"為他知而故犯" 。

按"無" ，而說"為伊有業識在" 。

即說有或無，都可作說解而已。

究竟，唯需親見方如實知曉，非乃道聽途說。

第5案野鸭子飞


《建中靖国续灯录》举百丈怀海禅师：
一日，随马大师游田中，见野鸭子。
大师问：是什么？
师云：野鸭子。　　
少须，鸭子飞去。大师云：什么处去也？
师云：飞过去也。大师扭师鼻，师作忍痛声。
大师云：又道飞过去！
师因有省。

马祖问，野鸭什么处去？却答：飞过去也。答非所问。
这便失去了心性相续，有如水断月痕断。
所以扭他的鼻，令他知道人的心识相续，人的觉受相续，若知相续，然后才能得到本觉，如若不然，本觉便只是「飞过去」。


鸭子飞來，鸭子飞去。又道飞过去也。執意有來去的現象，人之通病。
扭鼻知痛，令他知道人的心识相续，人的觉受相续，若知相续，然后才能得到本觉。
亦是經過現象，發生的作用，悟出源於覺性。

由 黃竹 » 週六 9月 09, 2023 8:02 am

按"有" ，而說"為他知而故犯" 。
按"無" ，而說"為伊有業識在" 。
即說有或無，都可作說解而已。
究竟，唯需親見方如實知曉，非乃道聽途說。

佛說狗，即非狗，是名狗。
亦如金剛經三段論
僧問師答
梅子熟了

大德，後學買了好多的禪書，大概算來就算80本吧
收集的公案文案，真的很多啊
可是後學 還是迷途不知返
就算點過玄，還是不會體其妙
何以見得
老婆說，你講話都好大聲，粗俗漢
您看
聽音辨位
知心血管有問題
知腸胃有問題
牛尾為何不過
問取老婆去
何以見得
飯後要收碗

中華佛學學報第十五期（2002.07）

據《禪林僧寶傳·善昭傳》，
善昭參謁省念時，正值省念上堂，他走向前問：「百丈卷席，意旨如何？」百丈是唐代馬祖的弟子懷海，《景德傳燈錄》卷6〈懷海章〉記載，某日馬祖上堂，大眾雲集，在馬祖尚未開口說法之際，懷海卻把用來禮拜的席子卷 捲起拿走。馬祖隨之下堂。這是禪林 常被人提起的公案之一。
馬祖上堂說法 不外是啟發弟子認識佛在自性，應當自修自悟。
懷海認為自性、佛及菩提解脫之道 從根本上來說 是不能借助語言來表述的。
他為了向馬祖與諸僧 表達自己的這一見解，便破例地在馬祖說法之前 將席子捲走。
雖然這一公案經常被各地禪師提起，然而對這一公案的含義 卻皆不說破。
省念對善昭這一提問 也未作正面回答，卻以與此不相關的「龍袖拂開全體現」作答。

省念的這一答語中 隱含著一個典故。
據《景德傳燈錄》卷12〈興化存獎章〉記載，臨濟義玄的弟子興化寺存獎（830～888）為後唐莊宗之師，
一天莊宗對他說：「朕收得一顆無價明珠，未有人酬價。師曰：請陛下珠看。
帝以手舒開襆頭腳。師曰：君王之寶，誰敢酬價？」
後唐莊宗奪取河南，以為已經取得帝位，自謂得到一顆無價寶珠，當興化和尚要看時，他略微撩開襆頭（按：頭巾）的一角，興化立即明白他的意思，說君王之寶 是無價的。順便提到，這位後唐莊宗之師興化和尚，不可能是義玄的弟子存獎。省念所說的「龍袖拂開全體現」正是說的此事，「全體」這裏當指皇帝的本來面目。
然而，當時善昭聽了並不明白其意，接著問：「師意如何？」
省念答：「象王行處絕狐蹤。」
象王，既指象群之頭象，也可能是對佛（乃至佛性、真如）的比喻。
因為據佛本生故事，佛在無數的前世 曾轉生為鴿子、烏鴉、免子、牛及鵝王、鹿王、猴王、象王等。
省念的答語 按字面的意思 是大象經過之處 狐狸望風而逃。
兩句皆蘊含一個尊嚴無上 威武無比的意思，如果用到善昭的問話「百丈捲席，意旨如何」中來，
就含糊地表示 這一舉動的含義──心性、佛與菩提之道 不是一般的東西，
正好像當年龐居士 問馬祖提問的「不與萬法為侶者」那樣，是不能以普通語言表述的。
據載善昭聽省念說完，立即大悟，禮拜後提起坐具，以兩句偈表示自己的悟境，
曰：「萬古碧潭空界月，再三撈攄始應知。」
古潭印月，豈可撈而得之？可見善昭所理解的正是「空寂」二字。
一切皆空寂無相，即使真如、佛性、解脫之道，也具有空寂的本性，豈能以語言文字完全表達？
這裏貫徹著般若空義，也含有中道不二的思想，
潭月雖空，畢竟具有假像，二者不可分離。
當時歸省在首山擔任首座，曾私下問善昭 剛才在堂上「見個甚麼道理」便作出那樣的表示？
善昭沒有詳答，只說：「正是我放身命處。」此後便正式禮省念為師，在他身邊 服侍多年後才離開。

慧律法師主講

一個弘法者 倘欲不壞因果 而又能悟入不生不滅的真如本體，則勢必要 能體會附表上所框起來的幾個字——「緣起無自性，一切法無我」方為佛法之正知見、中庸之道、名副其實的正法。
在事相上來說：生滅，緣起無自性；
就作用上來說：也是緣起無自性；
從本體界的角度而言：一切法無我。
所以，只有「緣起無自性，一切法無我。」才能貫通所有的禪、淨、律、密、大、小二乘的總思想，才能抓住佛法的重心，才可以理事圓融，體相用具足。

在事相上， 就作用上， 從本體界的角度

慧律法師主講
在事相上 悟到絕對的空性，名為開悟


覺悟到這顆本自具足的清淨心 就是佛。那麼，清淨心是什麼東西？它不是有形相的事物，無法用言語形容，亦無法以筆墨描繪，但處處起作用。
我現在講話就是，你們聽課也是——起作用，此係就事相上而言。
佛性就是理，但不離事用，不壞事相。
因此，就理體來講，是絕對的；就事相上來講 則千差萬別。
開悟即是在一切的事相上，悟到絕對的空性。
古時候，有人打破碗、打破杯子、打個香板就開悟。
為什麼？在事相上 體悟到 這不生不滅的絕對理體，就叫做開悟。
他就身心自在，萬緣放下。
泰國高僧阿姜‧查說：「放下一切執著，是我們修行人 一生一世的功課。」


何謂做功課？去掉那份執著，放下那份假相，名為「做功課」。
《楞嚴經》云：「想像為塵，納想為垢。」
我們用文字來教育，會栽培一些學者，但不能造就成佛道者。
雖然看很多經典，但拼命著相，沒有正思惟，因此無從得到法益。
由於執著自己的角度，在文字裡面作文章，所以煩惱斷不了。
例如看到毛巾，我們曉得這是因緣生 因緣滅的假相。
理相上知道，但平常觀照的功夫不夠，無法突破。
譬如說，你看到一個俊男，知道這是緣起性空，可是卻斷不了愛著之想，分手後 念頭仍縈繞不停。「緣起性空」的道理 你很清楚，但就是斷不了，這是「習氣」使之然也。
至於「納想為垢」，就像我們每天 都用同一個杯子泡茶，即使有一天，你把它洗乾淨，杯裡依然有茶的味道。
所以說「修行容易，習氣難斷。」就是這樣。
因此，在一個團體裡面，能有一個好的環境修行，是很有福報的，像貴佛學院均收女眾，讓大家有很好的學習環境，各位應該珍惜。