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Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週三 4月 13, 2022 6:17 pm
由 妙吉祥如意
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當融會貫通世尊法教，就能理解。
性覺與性寂是不二的。
性寂為理體
性覺為理智
於第一義諦真理實相，體即智，智即體，理體為真空，理智乃妙有。真空妙有一合相也。
小乘佛法獨覺僻支佛契寂守空，多定少慧，合其體未為得其用。故曰，性寂。
大乘佛法菩薩摩訶薩般若涅槃，定慧等持，眼見佛性體用一如，故曰，性覺。
由此可知，性寂性覺，本然無間，卻於二乘行者功夫落腳處而有分歧。
金剛經
一切賢聖皆以無為法而有所差別。
首楞嚴經
復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種歧路。若於捨心。發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為迴心。大阿羅漢。
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週三 4月 13, 2022 6:29 pm
由 妙吉祥如意
藍海千尋 寫: ↑週一 4月 11, 2022 11:24 pm
見十二因緣即見佛法：
指的是十二因緣當下全體見，換句話說：見一切法於當下。
是故佛說：見十二因緣即見法。
再詳說：見的即是阿賴耶 。
誰能親見阿賴耶？八地菩薩。
八地以一真如心盡滅阿賴耶，盡轉阿賴耶識即入十地，得佛授等正覺 ，名等覺菩薩（亦可名佛）。
阿賴耶識只是十二緣起法的第三（識支）。
這是凡夫的境界，行者在此是找不到，見不了
法寶的……
雜阿含287經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，
齊識而返，不能過彼，……
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週三 4月 13, 2022 6:31 pm
由 妙吉祥如意
意生身就證解阿賴耶識五蘊皆空（心解脫）而後繼續運作的心識作用（意成身）。
此時從修行者（自相）講，稱異熟識，從修行者相應的境界（共相）講，稱一切種子阿陀那識。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特迦羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
解深密經
廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。
爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。
阿陀那識甚深細 我於凡愚不開演
一切種子如瀑流 恐彼分別執為我
中阿含成就戒經
於是， 世尊問曰： 「烏陀夷！ 汝說意生天為是色耶 ？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰： 「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週三 4月 13, 2022 6:51 pm
由 妙吉祥如意
吕澂先生批评中国佛教是性觉，而印度佛教是性寂。
大乘佛法即是性覺論，性覺顧名思義，即是真如空智啟用，即是般若。
小乘佛法即是性寂論，性寂顧名思義，即是萬法寂滅，以涅槃為證果。
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週三 4月 13, 2022 6:52 pm
由 妙吉祥如意
漫步的犀牛 寫: ↑週三 4月 13, 2022 10:39 am
印度的佛學 :屬於
本寂 / 性寂 或 性淨 /本淨
經證: 增支部1集:
諸比丘，心者，是極光淨者，能從客隨煩惱解脫。(從
AN1.49~52)
後來逐漸演變到中國的漢語佛學，則換了樣貌 ~
漢語佛學 :屬於
本覺。 相關經證太多，
諸如起信論、大般涅槃、圓覺..等等。
======
至於對應的禪法，當然有印順導師的文章可以參考，
但也不妨參酌 呂澂大師的 "
禪學述源"。
(這篇文章，同時解開了
大乘壁觀的訣竅，犀牛雖不認為是
化地部傳承，但認為:
地遍，可能非常接近事實)
若有時間，想要仔細一點，瀏覽從印度到中國，一路下來佛法的演變，則不妨參考呂澂大師的文獻 :
1. 印度佛學源流略講
2. 中國佛學源流略講
現在，呂大師的文獻，已經被CBETA收錄，可以很方便查閱，eg.
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/LC0002
以上簡單說明
平安喜樂
犀牛法友一向執持中土發揚大乘佛法乃沿革於印度原始佛教，殊不知大乘佛法實為世尊親傳，反倒是現今所謂南傳原始佛學卻為當年世尊所呵責，偏頗於寂滅守空的小乘佛法。
我這判定可非隨便說說，若能客觀仔細研究原始阿含系列佛典，就知真相。可，話說回來，也要學者必須先對大乘佛教有一番基礎見解，否則以現今著重於南傳經典文字翻譯訓詁的學者，先入為主之素養、心態，欲研讀透徹原始佛典世尊親傳之大乘佛法，恐怕還是力有未逮，終究因主觀知見，仍將落腳在小乘佛學視野而無法超脫……
《增支部》第一集弹指品
诸比丘！
心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。
诸比丘！
心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱。而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘！
虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，
何况于数数发慈心。
诸比丘！
虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。
诸比丘！
虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。
上面經文大義，百分百開示大乘佛法，甚至可以說，其內容文字將大乘佛法般若實修次第講的活龍活現，讓內行人讀來總能會心微笑~~
……請問，有誰知經文：
一彈指頃四個字，有何佛法特殊密意！？經文：此比丘
靜慮而不致空，又是何義！？若論壇法友於此有所悟解，那麼，所謂性覺性寂的問題於
彈指之間也就迎刃而解了。
首楞嚴經
幻法云何立，是名妙蓮華。
金剛王寶覺，如幻三摩提。
彈指超無學，此阿毗達磨。
十方薄伽梵，
一路涅槃門。
中阿含成就戒經
於是， 世尊問曰： 「烏陀夷！ 汝說意生天為是色耶 ？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰： 「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週三 4月 13, 2022 9:56 pm
由 妙吉祥如意
恆不住 寫: ↑週六 4月 09, 2022 8:05 pm周：
不然何謂「轉識成智」？
——————
簡單啦
轉成
轉捨煩惱，
轉依真如
這個非你說的[轉成]之義也
呵呵，5566善說，只是對牛彈琴……何況是一隻
長著狐狸尾巴的大笨牛！！
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已
由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週四 4月 14, 2022 10:36 am
由 漫步的犀牛
妙吉祥如意 寫: ↑週三 4月 13, 2022 6:52 pm
漫步的犀牛 寫: ↑週三 4月 13, 2022 10:39 am
印度的佛學 :屬於
本寂 / 性寂 或 性淨 /本淨
經證: 增支部1集:
諸比丘，心者，是極光淨者，能從客隨煩惱解脫。(從
AN1.49~52)
後來逐漸演變到中國的漢語佛學，則換了樣貌 ~
漢語佛學 :屬於
本覺。 相關經證太多，
諸如起信論、大般涅槃、圓覺..等等。
======
至於對應的禪法，當然有印順導師的文章可以參考，
但也不妨參酌 呂澂大師的 "
禪學述源"。
(這篇文章，同時解開了
大乘壁觀的訣竅，犀牛雖不認為是
化地部傳承，但認為:
地遍，可能非常接近事實)
若有時間，想要仔細一點，瀏覽從印度到中國，一路下來佛法的演變，則不妨參考呂澂大師的文獻 :
1. 印度佛學源流略講
2. 中國佛學源流略講
現在，呂大師的文獻，已經被CBETA收錄，可以很方便查閱，eg.
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/LC0002
以上簡單說明
平安喜樂
犀牛法友一向執持中土發揚大乘佛法乃沿革於印度原始佛教，殊不知大乘佛法實為世尊親傳，反倒是現今所謂南傳原始佛學卻為當年世尊所呵責，偏頗於寂滅守空的小乘佛法。
我這判定可非隨便說說，若能客觀仔細研究原始阿含系列佛典，就知真相。可，話說回來，也要學者必須先對大乘佛教有一番基礎見解，否則以現今著重於南傳經典文字翻譯訓詁的學者，先入為主之素養、心態，欲研讀透徹原始佛典世尊親傳之大乘佛法，恐怕還是力有未逮，終究因主觀知見，仍將落腳在小乘佛學視野而無法超脫……
《增支部》第一集弹指品
诸比丘！
心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。
诸比丘！
心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱。而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘！
虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，
何况于数数发慈心。
诸比丘！
虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。
诸比丘！
虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。
上面經文大義，百分百開示大乘佛法，甚至可以說，其內容文字將大乘佛法般若實修次第講的活龍活現，讓內行人讀來總能會心微笑~~
……請問，有誰知經文：
一彈指頃四個字，有何佛法特殊密意！？經文：此比丘
靜慮而不致空，又是何義！？若論壇法友於此有所悟解，那麼，所謂性覺性寂的問題於
彈指之間也就迎刃而解了。
首楞嚴經
幻法云何立，是名妙蓮華。
金剛王寶覺，如幻三摩提。
彈指超無學，此阿毗達磨。
十方薄伽梵，
一路涅槃門。
中阿含成就戒經
於是， 世尊問曰： 「烏陀夷！ 汝說意生天為是色耶 ？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰： 「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
.
學友，
那是呂澄大師的研究，犀牛只是幫大家整理出來，讓學友們參考，心裡有個底，以免矇著頭亂噴一通。
當然，
學友學究深廣，解經獨步無倫，堪堪站在巨人肩膀上俾倪法界，
小小犀牛怎能與學友並肩論法。
學友自己滿意就可以了。
不必在意犀牛說甚麼。
淺薄的犀牛，只在意小眾的基礎實修問題，不堪與學友研論大經。
平安如意
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週四 4月 14, 2022 11:53 am
由 藍海千尋
阿賴耶識只是十二緣起法的第三（識支）。
這是凡夫的境界，行者在此是找不到，見不了法寶的……
就是盧小小!
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週五 4月 15, 2022 2:45 pm
由 妙吉祥如意
《增支部》第一集弹指品
诸比丘！
心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。
诸比丘！
心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱。而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘！
虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，
何况于数数发慈心。
诸比丘！
虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。
诸比丘！
虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。
上面經文大義，百分百開示大乘佛法，甚至可以說，其內容文字將大乘佛法般若實修次第講的活龍活現，讓內行人讀來總能會心微笑~~
……請問，有誰知
經文：
心是極光淨者在講甚麼！？
經文：
一彈指頃四個字，有何佛法特殊密意！？
經文：此比丘
靜慮而不致空，又是何義！？
經文：何況于
數數發慈心、數數修慈心、數數思惟慈心又有何佛法奧義！？
……若論壇法友於此有所悟解，那麼，所謂（性寂）（性覺）乃至於（究竟涅槃）與（般若涅槃）的問題於
彈指之間也就迎刃而解了。
哇，哈哈哈哈~~~
首楞嚴經
幻法云何立，是名妙蓮華。金剛王寶覺，如幻三摩提。彈指超無學，此阿毗達磨。十方薄伽梵，一路涅槃門。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週六 4月 16, 2022 7:41 pm
由 妙吉祥如意
恆不住 寫: ↑週六 4月 16, 2022 10:47 am
妙吉祥如意 寫: ↑週六 4月 16, 2022 10:37 am
無所得是功夫，有所得是證果~~
三世諸佛，
常，樂，我，淨。
.
妙兄法安
所得稅
「有」所得稅
多一個[有]是在說明，持有我、人見而已。
譬如
佛常樂我見
佛「有」常樂我見
般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
金剛經
世尊。如來所說。三千大千世界。則非世界。是名世界。
何以故。若世界實有者則是一合相。
如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。
須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。
若言貪著有所得即無究竟涅槃。
若無究竟涅槃即不得大般涅槃。
.
Re: 般若波羅蜜多心經探源
發表於 : 週日 4月 17, 2022 10:29 am
由 恆不住
妙吉祥如意 寫: ↑週六 4月 16, 2022 7:41 pm
恆不住 寫: ↑週六 4月 16, 2022 10:47 am
妙吉祥如意 寫: ↑週六 4月 16, 2022 10:37 am
無所得是功夫，有所得是證果~~
三世諸佛，
常，樂，我，淨。
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妙兄法安
所得稅
「有」所得稅
多一個[有]是在說明，持有我、人見而已。
譬如
佛常樂我見
佛「有」常樂我見
般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
金剛經
世尊。如來所說。三千大千世界。則非世界。是名世界。
何以故。若世界實有者則是一合相。
如來說。一合相。則非一合相。是名一合相。
須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。
若言貪著有所得即無究竟涅槃。
若無究竟涅槃即不得大般涅槃。
.
是的。
與貪著有關係。
譬如不取於相，如如不動。
但若對取於相者，就會發生有、無所得的問題。
有所得稅，就是你有所得，要課稅
無所得稅，就是你無所得，免課稅
[所得稅]本身沒有[有、無]問題。
