貝克街的英靈

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坐脫立亡：

又名坐化，於端坐中遷化。能坐脫立亡者，必依四禪以上之定力，提前舍報；雖能於死自由，但卻不能於生自在，不能解脫生死，三界之一念無明未斷盡故、未證無生忍，無有般若智慧故，若唯依四禪以上之定力 而坐脫立亡者，於未來世仍不能出三界之生死，亦不能隨願往生佛國淨土。
如斯外道、凡夫、愚人，精勤一生 修學四禪八定，以求能坐脫立亡者，無有是處！何以故？彼坐脫立亡者，與佛菩提道之智慧解脫無關，唯少分與解脫道有關，但卻不是唯一能令聲聞者證得四果阿羅漢之條件，例如慧解脫之阿羅漢，雖不能像俱解脫阿羅漢，有促壽延壽、坐脫立亡之功夫，但彼慧解脫 卻能於壽盡時，仍能出離三界，證無餘涅槃。故知，能否坐脫立亡，並非是修學二乘法 或大乘法之必要，亦非學佛法之目的也。

譬如古時石霜慶諸禪師入滅後，眾請首座繼任住持，時石霜之侍者 九峰道虔禪師不肯首座，
白眾曰：「須明得先師意，始可。」
首座即曰：「先師有甚麼意？」
九峰曰：「先師道『休去，歇去，冷啾啾地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。』其餘則不問，如何是一條白練去？」
首座答曰：「這個只是明一色邊事。」
九峰曰：「元來未會先師意在。」
首座曰：「你不肯我哪？但裝香來；香煙斷處，若去不得，即不會先師意。」遂焚香，香煙未斷，首座已脫去；
九峰拊首座背曰：「坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。」

如是石霜楚圓禪師座下首座，具足證得四禪以上定功，於此色身 可以來隨意離去，看似生死自在，但終不免要受業緣之牽引，不離三界輪迴生死。
彼首座誤會先師之意，以為能坐脫立亡隨意舍壽，即是會得祖師西來意；並以為自己因此能透脫生死；殊不知已墮「以定為禪」之常見外道見中。故首座當場舍壽坐脫立亡，猶免不得師弟九峰道虔禪師 撫背消遣曰：「坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。」亦成遺臭千古之糗事一件。

再如洞山禪師座下弟子之坐脫立亡 而未能獲得洞山禪師首肯，以彼僧雖得四禪生死自在之功夫，來去自由，而未證得佛菩提之見道 及解脫果故。如是故事，在禪宗典籍中，多有記載。是故學禪之人 應建立參禪知見及次第，不應以能否「坐脫立亡」，做為佛教修證開悟之依據，亦如不應以能否有神通，視為開悟之依據。因為坐脫立亡 只是禪定上面的修證，與般若智慧無關。至於古德禪師斷了我見，開悟明心後，繼續在修除我所上的煩惱，身雖未死，但心已死故！令彼覺知心 不再六塵上染著攀緣，此是心境上解脫之「坐脫立亡」也。

《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷八：「六識無功伸一問。古人學道，養到這裡，謂之無功之功，與嬰兒一般。雖有眼耳鼻舌身意，而不能分別六塵，蓋無功用也。既到這般田地，便乃降龍伏虎，坐脫立亡。如今人但將目前萬境，一時歇卻，何必八地以上，方乃如是。雖然無功用處，依舊山是山水是水。」
CBETA［T48, no. 2003, p. 207, a19-24］

“萬丈赤幢潭底日，一條白練峽中天。”的意思及全詩鑑賞
來源：海博學習網

“萬丈赤幢潭底日，一條白練峽中天。”這兩句寫潭清峽窄的景象——俯視潭水，麗日的光芒照射潭上，如一幅萬丈紅旗平鋪潭底；仰望天空，像一條白綢懸掛在峽頂。上句寫江潭的清澈，下句言峽谷的狹窄。上句景色壯麗，下句景象驚險。寫景如畫，運筆細膩，讀來如臨其境。
出自白居易《十年三月三十日別微之於澧上十四年三月十一日夜遇微之於峽中停舟夷陵三宿而別言不盡者以詩終之因賦七言十七韻以贈且欲記所遇之地與相見之時為他年會話張本也》

灃水店頭春盡日，送君上馬謫通川。
夷陵峽口明月夜，此處逢君是偶然。
一別五年方見面，相攜三宿未回船。
坐從日暮唯長嘆，語到天明竟未眠。
齒發蹉跎將五十，關河迢遞過三千。
生涯共寄滄江上，鄉國俱拋白日邊。
往事渺茫都似夢，舊遊流落半歸泉。
醉悲灑淚春杯裡，吟苦支頤曉燭前。
莫問龍鍾惡官職，且聽清脆好文篇。
別來只是成詩癖，老去何曾更酒顛。
各限王程須去住，重開離宴貴留連。
黃牛渡北移徵棹，白狗崖東卷別筵。
神女台雲閒繚繞，使君灘水急潺湲。
風淒暝色愁楊柳，月吊宵聲哭杜鵑。
萬丈赤幢潭底日，一條白練峽中天。
君還秦地辭炎徼，我向忠州入瘴煙。
未死會應相見在，又知何地復何年。

①赤幢：紅旗。
②白練：白綢。
原詩是一首七言古詩。元和十四年（公元819年）白居易赴忠州任時，元稹自通州司馬遷虢州長史，三月十一日相遇於峽口，停舟夷陵，留三日而別。


一條白練峽中天

「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」

『休去，歇去，冷湫揪地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。』

夢裡肉身千百轉，明一邊色事知虛幻，不動本心曰如來，真如諦中無輪涅，覺性入道菩薩行，清淨無為接相續，非由坐脫論本事。

「一條白練去」，意謂「以清淨念直去」，已直透心性奧義，了知心性本然，非是「生死生、輪涅」可以縛囿。以空性智慧，一路清淨無為，應緣行菩薩道，這才是祖師意......

是否契理，請善知識不吝賜教指導~


本篇文章已被 謙信 於 Mon.03/17, 2008 01:18 pm 編輯過

不來不去
如何一條白練去？

由 恆不住 » 週二 7月 11, 2023 9:46 am

不來不去
如何一條白練去？

一條白練 不來不去
如何去？
夢裡明明有六趣

『休去，歇去，冷湫揪地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。』

諸佛本性無所從來，亦無所至去。上面偈子乃不了義說！！！

故頌曰：
夢裡肉身千百轉，明一邊色事知虛幻，不動本心曰如來，真如諦中無輪涅，覺性入道菩薩行，清淨無為接相續，非由坐脫論本事。

注：
真如諦中無生死輪迴，亦無究竟涅槃可得。

新老怪 寫: ↑週二 7月 11, 2023 3:31 pm

由 恆不住 » 週二 7月 11, 2023 9:46 am

不來不去
如何一條白練去？

一條白練 不來不去
如何去？
夢裡明明有六趣

抹脂擦粉
扮鬼嚇人

由 恆不住 » 週二 7月 11, 2023 9:47 pm

抹脂擦粉
扮鬼嚇人

『休去，歇去，冷湫揪地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。』
7去

　第五十五則 雪峰飯頭

示眾雲。冰寒於水。青出於藍。見過於師。方堪傳授。養子不及父。家門一世衰。且道。奪父之機者是甚麼人

舉。
雪峰在德山作飯頭(少不努力)
一日飯遲。德山托缽至法堂(老不歇心)
峰雲。這老漢鐘未鳴鼓未響。托缽向甚麼處去(教得孩兒會罵娘)
山便歸方丈(盡在不言中)
峰舉似岩頭(家返宅亂)
頭雲。大小德山不會末後句(父為子隱直在其中)
山聞令侍者喚岩頭問。汝不肯老僧那(潑油救火)
岩遂啟其意(人間私語天聞若雷)
山乃休去(果然不會)
至明日昇堂果與尋常不同(隨風倒柁)
岩撫掌笑雲。且喜老漢會末後句(家醜外揚)
他後天下人不奈伊何(鼻孔為甚在我手裡)

師雲。雪峰低頭歸庵。德山便歸方丈。最好參詳。岩頭密啟其意。爾且道。道甚麼。德山又休去。可謂。相逢不拈出。舉意便知有。山至來日上堂。果與尋常不同。也是將錯就錯。頭下至僧堂前。拊掌大笑曰。且喜老漢 會末後句。他後天下人 不奈伊何。切忌。蓋覆將來雖然如是。也只得三年。德山果三年遷逝。
天覺頌。
鐘鼓聲沈捧缽回。岩頭一拶語如雷。
果然只得三年活。莫是遭他授記來。
萬松道。知爾被底穿。曾共同床臥。
明招代德山雲。咄咄。沒處去。沒處去。
萬松道。鼻孔在他人手裡。
雪竇雲。曾聞說個獨眼龍。元來只具一隻眼。殊不知。德山是個無齒大蟲。若不是岩頭識破。爭得明日與作日不同。諸人要會 末後句麼。只許老胡知 不許老胡會。半遮半掩漏逗。也不知。
大溈喆雲。岩頭大似高山石裂。直得百里走獸潛蹤。若非德山度量深明。爭得昨日與今日不同。
萬松道。無齒大蟲。爪距尚在。魯祖凡見僧來便麵壁。
南泉聞雲。我尋常向他道。空劫已前承當。佛未出世時會取。尚不得個半個。他恁麼。驢年去。若識得南泉。便見岩頭。更與天童把臂共行。

頌雲
末後句會也無(這裡不得會不會打折腰)
德山父子太含胡。(外明不知裡暗)
座中亦有江南客(勿謂秦無人)
莫向人前唱鷓鴣(休得也)

師雲。末後句如此。難明峻硬若德山。穎俊如岩頭。至今分雪不出。不見道。出身猶可易。脫體道應難。
鄭谷詩。
花月樓台近九衢。清歌一曲倒金壺。
座中亦有江南客。莫向春風唱鷓鴣。
天童用後兩句。不勞再舉底意也。舉著後如何。師下座便歸方丈

由 妙吉祥如意 » 週二 7月 11, 2023 7:41 pm
『休去，歇去，冷湫揪地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。』

諸佛本性無所從來，亦無所至去。上面偈子乃不了義說！！！
故頌曰：
夢裡肉身千百轉，明一邊色事知虛幻，
不動本心曰如來，真如諦中無輪涅，
覺性入道菩薩行，清淨無為接相續，
非由坐脫論本事。

註：
真如諦中無生死輪迴，亦無究竟涅槃可得。

不動本心 曰如來，
覺性入道 菩薩行，

鐘未鳴鼓未響。
托缽
向甚麼處去(教得孩兒會罵娘)
山便歸方丈(盡在不言中)


托缽

鐘未鳴
鼓未響。

歸方丈