貝克街的英靈

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世尊又指出，有情眾生 都具"無始菩提涅槃 元清淨體"，這就是如來藏或第八識的本來清淨涅槃的自性，如來藏"識精元明"又具有 無漏有為的功能性，如四大造物形成色蘊，執持流注蘊藏種子習氣 及生起受想行識諸蘊，按因果律法 而如是地運作等。
如來藏雖然是蘊處界的本源，但又不入六識、不會六塵、無我清淨，在七轉識 六根的有漏有為的運作中，如來藏顯現出 其無漏無為的真如性 和無漏有為的妙有性，這就是"能生諸緣、緣所遺者"的意思。
由於眾生日用如來藏 而不知不覺，認七轉識妄心為真心，是故無始以來 生死輪迴不休。

發覺如來藏真心的二種方式。
其一是唯識明心，即用唯識宗的方式 觸證第八識心。 唯識明心開悟者，在蘊處界的運作中，領悟到第八識潛行密運中 體現出來的本來清淨涅槃的自性，但感覺不到其"元明"的性相。
其二是禪宗見性，即在禪門機鋒的逼拶下 眼見自身的正法眼藏 或自佛世界，親見正法藏的藏體 具有"無始菩提涅槃元清淨體" 和"識精元明"的性相。 由此就體悟到上段「世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日」，就是此處"識精元明"的性相，並且在本身的自佛世界內 現量證實此境界。 另外在自佛世界內，見性者還能見到 本段中 所說的其它顛倒生死輪迴相。

˙以草葉縷結為例，趙州祖說："老僧把一枝草 為丈六金身用";
禪門有言，一葉一如來;
˙世尊在大涅槃中說，"楊樹黃葉 止小兒啼";
僧問："向上一路，請師道？ "
長沙祖師曰："一口針，三尺線"。

若人會 得這些佛言祖語，就明白本段「草葉縷結」的玄機密意了。
若人
在草葉上，會得本段獅子座上的金色如來身;
在縷結上，會得佛臂摩阿難頂;
就領會了"楊樹黃葉止小兒啼"的如來禪密意了。

"告阿難言，吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密、性淨明心、得清淨眼"。


世尊唯恐阿難眾 看不破此玄機，故直接點出，佛胸放光 就是建正法眼藏大法幢，給他土如來與此土與會眾 遍灌頭頂，就是為了眾生 明證如來藏妙真如心，親獲正法眼藏 微密清淨見性眼。
若人對於佛舒金色臂摩阿難頂，能體會到灌頂義，而對於佛光、眼光、音聲、香味、意念等六塵
灌頂義不能會得，那只能說此大德 具有 明心的慧眼，但見性的法眼 仍待開發。
其實，
雲門的師鑒生咦回互中，師對於生之鑒，就是眼光灌頂。
法眼宗的師啐生啄中，師對於生的啐，就是音聲灌頂。
宗門所說的 千里同風與一鼻孔出氣，就是 氣息灌頂。

下面舉出許多禪師對於瞎眼的機鋒語，若大家明白祖師的玄機，就不難明白世尊的密意了。
"禪師法眼"公案。
問：「如何是沙門眼？」 德韶國師曰：「黑如漆。」
僧問：「如何是正法眼？」
雪竇嗣宗禪師曰：「烏豆。」
含珠山彬禪師曰：「瞎.」
風穴延沼祖師曰：「即便戳瞎。」 曰：「戳瞎後如何？」 師曰：「撈天摸地。」 。
僧問：[如何是金剛眼睛？」 金山曇穎禪師良久曰：「瞎。」
僧問：「如何是道？」 瑞巖子鴻禪師曰：「開眼覷不見。 」《五燈會元》 ]

大家需參究，如果正法眼是瞎、或黑如漆、或如烏豆、或看不見，那麼如何檢驗 參禪者是否見性開悟了呢？
還有，若禪宗正法眼 黑瞎不見，與唯識明心的如來藏不會六塵，二者是同是別？
這些禪師說正法眼黑瞎不見，可是另一些禪師 又說見性之事露露堂堂、覿面相呈，這又是怎麼回事呢？ 參！

「黑如漆。」

黑如漆者.無明
無明識者.光明遍照.....黑如漆是無明.所以"識"無明是光明遍照

無明與無明識皆是常住不變易.不生滅

無明就是真空.就是如來藏.就是眾生本來面目.一切眾生皆從無明而來.......無始無明

無明識就是真識.無垢識.庵摩羅識.如來藏識

滅盡無明成果滿佛.盡轉無明識成法界體性智

無明就是眾生本來面目.既稱返回本來面目.就沒有再增上的可能.修習位也在此告一段落.

那麼.如何滅無明.轉無明識呢?以何滅轉?.......這才是佛陀出世本懷

學友們，

只要服膺八正道，

紮實地步上 知苦、斷集、證滅、修道 的道次。

這就是大乘。

其他的，不妨擱置。

平安喜樂

對大乘來說，以八正道為基礎，請參考，
知苦即 無相而無不相，斷集藉 無念、無相、三輪體空，
證滅即 不取於相，如如不動，修道藉 一真一切真，萬境自如如、應無所住而生其心。

"玄沙圓光"公案。
玄沙師備祖師。 上堂："欲識金剛體，亦須如是看。 祇如今山河大地、十方國土、色空明暗，及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現。 直是天人群生類所作業次，受生果報，有情無情，莫非承汝威光，乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光。 祇如金剛體，還有凡夫諸佛麼？ 有汝心行麼？ 不可道無便得當去也，知麼？ 汝既有如是奇特當陽出身處，何不發明取？？ 因何卻隨他向五蘊身田中 鬼趣裡作活計，直下自謾去。 "[《五燈會元》卷7]

˙玄沙祖師是雪峰大師的法子，法眼宗就是出自其門下。 玄沙祖是宗門教下俱通的大宗師級人物，悟後深究楞嚴經，雪峰說"備頭陀再來人也"。
玄沙祖所說的「金剛體」就是此處的"本妙圓妙明心"，

玄沙的"圓成威光"就是此處的"寶明妙性"，
也是金剛經的世界"一合相"，
亦是寶積經的"自佛世界"，還是唯識門的"圓成實性"。
大家看，在此自佛世界中，十方世界的有情無情都在里許，凡聖十法界的業因果報 亦在里許，諸佛成佛之道 也在里許。 大家要注意，玄沙祖語錄的意思是，上述情與無情 同圓種智的境界在見性者自佛世界內應有盡有，而不是說眾生業因果報和諸菩薩成就佛道 都仰仗某見性者的金剛體或圓成威光。
真可謂：天地與我同根，萬物共吾一體。
玄沙祖說：你們每人既然都有 如是不可思議的金剛寶藏，並且是你們自家本有的正法眼藏，為何不參究發明會取呢？
為什麼卻隨惡知識的引導，向自己的五蘊身心田地的 黑山鬼窟裡作活計，自欺欺人呢？ 若人會得此案，就明白本段經文的甚深奧秘了。

金剛體

金剛喻堅固不壞.無堅不摧.在佛法裏指的是:十地菩薩所證真空.如來藏.無餘涅槃

金剛體指的是無始菩提涅槃元清淨體.虛空清淨平等.

佛性真實體不是金剛體.....請善分別之!

金剛菩薩...表十地菩薩

金剛藏菩薩.....表八地菩薩

華德藏菩薩....華德指的是佛性(如來)實體.是故華德藏指如來藏.華德藏菩薩表的也是十地菩薩.

如幻三昧

八地菩薩所證

不動一真如心:己心不動如鏡能照見一切法而不相.

這裡可留意的是:證一真如心八地菩薩所見外境.雖是一切法(善惡種子).以己心無相故如實照顯諸法.故能不相於一切法.

不相於一切法...這是什概念?就是如幻三昧

換句話說:八地所見外境是如幻諸法.而不是歷歷分別的諸法.若所見是歷歷分別的諸法.那是凡愚所見.
所見是歷歷諸法.名分別.
若所見是如幻.名善分別

是故金剛經說:「一切有為法　如夢幻泡影 如露亦如電　應作如是觀」.
應作如是觀...這是肯定句.
又
觀諸法如幻.....名三摩提方便(見圓覺經).
但千萬不要將觀諸法如幻當作證如幻三昧