貝克街的英靈

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如果不能縮短話語
確定討論的主題
再貼幾次都會茫然不知所云

真相跟認為差在那裏
= = = = =
認為即圓成實性；真相及於世間行，如 世尊自在無礙......

次草 寫: ↑週五 12月 09, 2022 7:56 am 修滅盡定何以有退與不退
照老楊的說法
滅盡定=究竟涅槃
那究竟涅槃也有退與不退
這變成什麼現象
老楊又會解釋不退的滅盡定才是究竟涅槃
都替他解釋好了
但是他為何不早說
因為無知那來的說
天天貼文
天天無知
他真的對滅盡定，究竟涅槃有興趣了解嗎
NO,NO,NO
他對以有限的所知，連連看，作大本生意才是他的本願
這是他自認能成為佛學家的本錢
亂扯又不必認錯負責
般涅槃的般
到現在還沒個交待
這是什麼佛學家

呵呵呵，嚇死下種的草仔，像極糟老頭一般碎碎唸，早就把你當空氣了！！

凡夫行人者 應觀如是理 端坐觀月輪 我身成本來
毗盧遮那佛 法身遍法界 頂有五佛冠 坐千葉蓮華
身著瓔珞衣 身色紫磨金 百福本具足 萬善莊嚴身
一念間知見 心性形月輪 一念間憶念 我身毗盧理
是人名真實

月輪

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）謂太陰也。俱舍論十一曰：「日月徑量，幾喻繕那，日五十一，月唯五十。（中略）月輪下面頗胝迦寶水珠所成，能冷能照。」見月宮條。

[佛光大辭典]
(一)月之別名。以月圓如輪，故稱月輪。俱舍論卷十一載，月輪之直徑長五十由旬，其下由頗胝迦寶水珠所成，能冷亦能照。又謂月輪中有月宮殿，由天銀與天青色琉璃所成，月天子及妃、天眾等住之。密教稱之為月天，屬護世十二天之一。又以月輪即指滿月，表示智德圓滿。亦表佛心、菩提心等。〔長阿含經卷二十二、起世經卷十、菩提心論〕

////
毗盧遮那,光明遍照,...阿耨多羅三藐三菩提心?!

中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
注釋：
舍利子說：若是修佛者已經證真如根本智，開始修習菩薩般若波羅蜜多（慧解脫），於當下（現法）出入一法不染之滅盡定（想知滅定），必然有此處。
就如我之前申論：所謂修佛證真如根本智，（即是入一法不染一法不生之滅盡定），然後開啟阿耨多羅三藐三菩提心，即是大乘菩薩完成真見道、相見道開始修習（般若，慧解脫）

瑜珈師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識……

以上，舍利子就是在講這個大乘佛法實修法理，並延伸出，若是已經開悟證真如啟動修習般若波羅蜜多（慧解脫），此菩薩若於現法不得究竟智（即是第八不動地證一真如心引發的涅槃智），身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，繼續修習般若波羅蜜多，必有此處！！

……待續

尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
注解：
烏陀夷尊者，以他執持小乘修佛觀念，修滅盡定，乃一路深入空定，認為修佛者在出入滅盡定，中間沒有所謂停留意成天這箇處所！！

大佛頂首楞嚴經
復次阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。

根據經文開示，一路契空之小乘思想，並沒有從現法修習滅盡定，數數（出定回心）修習般若波羅蜜多這回事……

尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
注釋：
舍利子見不懂慧解脫的小乘行者烏陀夷，當眾比丘面前再三硬魯，硬拗，心想，那麼就讓世尊來當裁判吧！！

於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
注釋：
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天也是生起色（煩惱）的不善法嗎？」

尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
註解：
尊者烏陀夷毫不猶疑的回答世尊曰：「是也，世尊凡出定，（離開）滅盡定，所現起之一切法，皆是色煩惱（不善法），所以說，修佛於生命終結，入滅盡定，後再於意生天，數數出入修習滅盡定，確無此事，世尊！」
烏陀夷認為證入滅盡定的阿羅漢，灰身滅智已經一了百了，不會再回到意成天修習佛法。以斷一切法而證入滅盡定的阿羅漢，自認為凡是離開滅盡定，所現起之諸法，絕對都是煩惱不善法，這就是烏陀夷回答：（是也，世尊。）的正確解讀！！

世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
註解：
世尊聽執持小乘思想的烏陀夷當面表態，即訶斥烏陀夷曰：
「汝是愚癡人，對於大乘佛法盲無有目！以何等無知故，也敢狐言瞎論大乘佛法般若解脫道（甚深阿毘曇）？」

於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
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復次，世尊！長老比丘（指舍利子）修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦，世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」
註解：
經文後半段，世尊為白淨長老、阿難、比丘們，開示，舍利子修習大乘般若波羅蜜多的殊勝功德，也直接印證我上面之註解，真實不虛。

經由此成就戒經與須深盜法經，相互印證比對，就會發現，在原始佛典中，世尊早就以大乘佛法為指導原則，這是不爭之事實！！

中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm

復次，世尊！長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm

阿毘達磨。無漏慧根。以為自性。一界一處一蘊所攝。一界者謂法界。一處者謂法處。一蘊者謂行蘊

初期大乘佛教之起源與開展－第三項 法界
印順法師

在「般若波羅蜜法門」中說到：「下品般若」重於「如」的開示。「中品般若」集成，組集「如，法性，實際」為一類，都是實相的異名。「中品」集成以後到「上品」，更擴展為十名、十二名的組集。「文殊師利法門」，也是以「如、法性，實際」為一類的。這三者：「如」是tathatā的義譯。支婁迦讖Lokarakṣa的『阿闍世王經』，譯作「怛薩阿竭」或「本無」；竺法護每譯為「無本」；唐譯為「真如」。「法性」是dharmadhātu的義譯，一般是譯作「法界」的。『阿闍世王經』，『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』中，譯作「法身」或「法住」。

https://www.yinshun-edu.org.tw/en/Maste ... 7_12_02_03

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佛告阿難陀言。我有甚深阿毘達磨。謂諸緣起(真如性,真性有為空,緣生故如幻)。難見難覺不可尋思非尋思境(緣起甚深,293經)。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。此中何者甚深阿毘達磨。謂因緣性及如實覺(金剛王寶覺)...此阿毗達磨(般若波羅蜜,如幻三昧),十方薄伽梵,一路涅槃門?!

真如與法性，是研究佛法的最重要關鍵，此兩者，玄之又玄，眾妙之門！！

怪道1412 寫: ↑週五 12月 09, 2022 8:20 pm 在「般若波羅蜜法門」中說到：「下品般若」重於「如」的開示。「中品般若」集成，組集「如，法性，實際」為一類，都是實相的異名。「中品」集成以後到「上品」，更擴展為十名、十二名的組集。「文殊師利法門」，也是以「如、法性，實際」為一類的。這三者：「如」是tathatā的義譯。支婁迦讖Lokarakṣa的『阿闍世王經』，譯作「怛薩阿竭」或「本無」；竺法護每譯為「無本」；唐譯為「真如」。「法性」是dharmadhātu的義譯，一般是譯作「法界」的。『阿闍世王經』，『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』中，譯作「法身」或「法住」。

https://www.yinshun-edu.org.tw/en/Maste ... 7_12_02_03

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佛告阿難陀言。我有甚深阿毘達磨。謂諸緣起(真如性,真性有為空,緣生故如幻)。難見難覺不可尋思非尋思境(緣起甚深,293經)。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。此中何者甚深阿毘達磨。謂因緣性及如實覺(金剛王寶覺)...此阿毗達磨(般若波羅蜜,如幻三昧),十方薄伽梵,一路涅槃門?!

呵呵呵~~~佛經果然有開示般若，分下品，中品，上品，不是我擅自發明！！

般若波羅蜜多心經
無智亦無得，以無所得故
菩提薩埵依般若波羅蜜多故……究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提