Re: 論法一二三
發表於 : 週二 4月 19, 2022 4:20 pm
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喬伊波伊？！第 37 頁 (共 40 頁)
Re: 論法一二三
發表於 : 週二 4月 19, 2022 5:34 pm
法相辭典
四種真實
顯揚六卷二頁云：彼復四應知者：彼真實、復有四種。一、世間真實。二、道理真實。三、煩惱障淨智所行真實。四、所知障淨智所行真實。世間真實者：謂一切世間、於諸事中、由串習所得悟入智見，共施設世俗性。如於地、謂唯是地；非火等。如是於水火風色聲香味觸、飲食服乘、諸莊嚴具、及諸什物、香鬘塗飾、歌舞音樂、眾朋男女、威儀諸行、田宅財物、及苦樂等。於苦、謂苦，非樂；於樂、謂樂，非苦。又若略說者：謂此、是此，非彼；如是謂彼、是彼，非餘。若事世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言決定，自他分別，共為真實，非邪思構觀察所取；是名世間真實。道理真實者：謂正智者、有道理義。諸聰叡者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者、依現比至教三量，極善決擇智所行所知事，以如實因緣證成道理所建立故；是名道理真實。煩惱障淨智所行真實者：謂一切聲聞獨覺無漏方便智，無漏正智，無漏後所得世間智等、所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，於煩惱障，智得清淨；及後證住無障礙性。是故說為煩惱障淨智所行真實。問：此中何者是真實？答：謂苦集滅道名之所顯四種聖諦。由簡擇如是四聖諦故；得入現觀位。於現觀位後真實智生。所知障淨智所行真實者：謂於所知中、能礙智故；名所知障。若真實性，是解脫所知障智所行境界；是名所知障淨智所行真實，應知。此復云何？謂諸菩薩、佛薄伽梵、為入法無我，及已入極清淨者，依一切法離言說自性，假說自性；無分別平等智所行境界。謂最勝真如無上所知究竟性。此性、一切正法簡擇不能回轉，不能過越。是名所知障淨智所行真實。
云何真實義？！（義＝境界）
四種真實
顯揚六卷二頁云：彼復四應知者：彼真實、復有四種。一、世間真實。二、道理真實。三、煩惱障淨智所行真實。四、所知障淨智所行真實。世間真實者：謂一切世間、於諸事中、由串習所得悟入智見，共施設世俗性。如於地、謂唯是地；非火等。如是於水火風色聲香味觸、飲食服乘、諸莊嚴具、及諸什物、香鬘塗飾、歌舞音樂、眾朋男女、威儀諸行、田宅財物、及苦樂等。於苦、謂苦，非樂；於樂、謂樂，非苦。又若略說者：謂此、是此，非彼；如是謂彼、是彼，非餘。若事世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言決定，自他分別，共為真實，非邪思構觀察所取；是名世間真實。道理真實者：謂正智者、有道理義。諸聰叡者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者、依現比至教三量，極善決擇智所行所知事，以如實因緣證成道理所建立故；是名道理真實。煩惱障淨智所行真實者：謂一切聲聞獨覺無漏方便智，無漏正智，無漏後所得世間智等、所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，於煩惱障，智得清淨；及後證住無障礙性。是故說為煩惱障淨智所行真實。問：此中何者是真實？答：謂苦集滅道名之所顯四種聖諦。由簡擇如是四聖諦故；得入現觀位。於現觀位後真實智生。所知障淨智所行真實者：謂於所知中、能礙智故；名所知障。若真實性，是解脫所知障智所行境界；是名所知障淨智所行真實，應知。此復云何？謂諸菩薩、佛薄伽梵、為入法無我，及已入極清淨者，依一切法離言說自性，假說自性；無分別平等智所行境界。謂最勝真如無上所知究竟性。此性、一切正法簡擇不能回轉，不能過越。是名所知障淨智所行真實。
云何真實義？！（義＝境界）
Re: 論法一二三
發表於 : 週二 4月 19, 2022 7:04 pm
真實不是境界智慧之窗 寫: ↑週二 4月 19, 2022 5:34 pm 法相辭典
四種真實
顯揚六卷二頁云：彼復四應知者：彼真實、復有四種。一、世間真實。二、道理真實。三、煩惱障淨智所行真實。四、所知障淨智所行真實。世間真實者：謂一切世間、於諸事中、由串習所得悟入智見，共施設世俗性。如於地、謂唯是地；非火等。如是於水火風色聲香味觸、飲食服乘、諸莊嚴具、及諸什物、香鬘塗飾、歌舞音樂、眾朋男女、威儀諸行、田宅財物、及苦樂等。於苦、謂苦，非樂；於樂、謂樂，非苦。又若略說者：謂此、是此，非彼；如是謂彼、是彼，非餘。若事世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言決定，自他分別，共為真實，非邪思構觀察所取；是名世間真實。道理真實者：謂正智者、有道理義。諸聰叡者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者、依現比至教三量，極善決擇智所行所知事，以如實因緣證成道理所建立故；是名道理真實。煩惱障淨智所行真實者：謂一切聲聞獨覺無漏方便智，無漏正智，無漏後所得世間智等、所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，於煩惱障，智得清淨；及後證住無障礙性。是故說為煩惱障淨智所行真實。問：此中何者是真實？答：謂苦集滅道名之所顯四種聖諦。由簡擇如是四聖諦故；得入現觀位。於現觀位後真實智生。所知障淨智所行真實者：謂於所知中、能礙智故；名所知障。若真實性，是解脫所知障智所行境界；是名所知障淨智所行真實，應知。此復云何？謂諸菩薩、佛薄伽梵、為入法無我，及已入極清淨者，依一切法離言說自性，假說自性；無分別平等智所行境界。謂最勝真如無上所知究竟性。此性、一切正法簡擇不能回轉，不能過越。是名所知障淨智所行真實。
云何真實義？！（義＝境界）
當然是你自己
Re: 論法一二三
發表於 : 週二 4月 19, 2022 7:48 pm
瑜伽師地論（本地分中菩薩地初持瑜伽處真實義品第四）
云何真實義？謂略有二種。一者、依如所有性，諸法真實性。二者、依盡所有性，諸法一切性。如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。此真實義品類差別，復有四種。一者、世間極成真實，二者、道理極成真實，三者、煩惱障淨智所行真實，四者、所知障淨智所行真實。
喬伊波伊？！
云何真實義？謂略有二種。一者、依如所有性，諸法真實性。二者、依盡所有性，諸法一切性。如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。此真實義品類差別，復有四種。一者、世間極成真實，二者、道理極成真實，三者、煩惱障淨智所行真實，四者、所知障淨智所行真實。
喬伊波伊？！
Re: 論法一二三
發表於 : 週二 4月 19, 2022 9:41 pm
善哉智慧之窗 寫: ↑週二 4月 19, 2022 5:34 pm 法相辭典
四種真實
顯揚六卷二頁云：彼復四應知者：彼真實、復有四種。一、世間真實。二、道理真實。三、煩惱障淨智所行真實。四、所知障淨智所行真實。世間真實者：謂一切世間、於諸事中、由串習所得悟入智見，共施設世俗性。如於地、謂唯是地；非火等。如是於水火風色聲香味觸、飲食服乘、諸莊嚴具、及諸什物、香鬘塗飾、歌舞音樂、眾朋男女、威儀諸行、田宅財物、及苦樂等。於苦、謂苦，非樂；於樂、謂樂，非苦。又若略說者：謂此、是此，非彼；如是謂彼、是彼，非餘。若事世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言決定，自他分別，共為真實，非邪思構觀察所取；是名世間真實。道理真實者：謂正智者、有道理義。諸聰叡者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者、依現比至教三量，極善決擇智所行所知事，以如實因緣證成道理所建立故；是名道理真實。煩惱障淨智所行真實者：謂一切聲聞獨覺無漏方便智，無漏正智，無漏後所得世間智等、所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，於煩惱障，智得清淨；及後證住無障礙性。是故說為煩惱障淨智所行真實。問：此中何者是真實？答：謂苦集滅道名之所顯四種聖諦。由簡擇如是四聖諦故；得入現觀位。於現觀位後真實智生。所知障淨智所行真實者：謂於所知中、能礙智故；名所知障。若真實性，是解脫所知障智所行境界；是名所知障淨智所行真實，應知。此復云何？謂諸菩薩、佛薄伽梵、為入法無我，及已入極清淨者，依一切法離言說自性，假說自性；無分別平等智所行境界。謂最勝真如無上所知究竟性。此性、一切正法簡擇不能回轉，不能過越。是名所知障淨智所行真實。
云何真實義？！（義＝境界）
Re: 論法一二三
發表於 : 週二 4月 19, 2022 9:58 pm
麻藥未退智慧之窗 寫: ↑週二 4月 19, 2022 7:48 pm 瑜伽師地論（本地分中菩薩地初持瑜伽處真實義品第四）
云何真實義？謂略有二種。一者、依如所有性，諸法真實性。二者、依盡所有性，諸法一切性。如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。此真實義品類差別，復有四種。一者、世間極成真實，二者、道理極成真實，三者、煩惱障淨智所行真實，四者、所知障淨智所行真實。
喬伊波伊？！
Re: 論法一二三
發表於 : 週三 4月 20, 2022 5:57 am
果實能力覺醒）Re: 論法一二三
發表於 : 週三 4月 20, 2022 6:15 am
Re: 論法一二三
發表於 : 週三 4月 20, 2022 8:32 am
三心不可得，你點哪個心？／每日頭條
2019-09-21 由 禪宗文化 發表于文化
三心不可得，你點哪個心？
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人參學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照元音老人的傳法囑咐，隨緣授受，方便接引。
唐之中葉，有德山禪師者，蜀之簡州人，嫻通經論，聞南方禪宗，「直指人心，見性成佛」，德山乃曰：「千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，未得成佛，今南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種族，以報佛恩。」遂擔著自己著述的金剛經講義——《青龍疏鈔》出蜀，直趣南方禪宗之地。
一天，德山累了，便準備歇歇腳，順便吃點東西。這時，他見路邊有一婆子，正在賣點心。於是，德山便放下了擔子，向婆子買點心。
婆子問道：「你的擔子，擔的是什麼？」
德山答道：「這是我寫的《青龍疏鈔》，專門講《金剛經》的。」
婆子說：「正好，《金剛經》上有句話，我不明白，今請教和尚，您若答得出來，我便供養您點心，您若答不出來，那就請別處去。」
德山答道：「居士請問。」
婆子問道：「《金剛經》云，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。既然三心不可得，你點哪個？」
德山無語。
婆子道：「我這裡，吃不得，那就請和尚別處去吧。」
德山道：「向何處去？」
婆子道：「你要點心，那就請到龍潭崇信禪師那裡，他會給你點心。」
德山禪師遂到龍潭禪師處。
龍潭禪師見德山來，便藏在屏風後面。
德山到，等了一會，不見有人，便道：「今天到了龍潭，怎麼龍也不現、潭也不見？」
龍潭禪師於屏風後面道：「龍也不現，潭也不見，這裡正是得見龍潭處。和尚，這裡，得見龍潭麼？」
龍也不現，潭也不見。正於麼時，哪個是龍潭？龍潭禪師，乃至三世諸佛，只在這裡放大光明。還識得此人麼？此人不是別人，正是諸人「本真的自己」。
德山茫然。
龍潭禪師從屏風後面出，請德山就座。問道：「和尚講什麼經？」
德山便談論起《金剛經》。龍潭禪師既不做肯，也不作否，只是連連應諾。就這樣，德山一直談論到夜晚。龍潭禪師說：「今時已晚，請和尚回吧。」
試問，德山在何處？又回到何處？
德山出了門，外面漆黑一片，於是他又回來，說：「外面黑，看不見。」試問，看不見嗎？諸佛祖師，大放光明，怎會看不見？若也不見，則光天化日，也是漆黑世界。
龍潭便點一燈籠，親自執燈，送到外面。這時，龍潭禪師將燈籠遞與德山。德山接得燈籠時，潭忽然把燈吹滅，問道：「這是什麼？怎麼不見？」
德山遂大悟，便禮拜。
第二天，德山將自己的《青龍疏抄》一炬而焚，曰：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投與巨壑。」遂杖錫觀方，後住德山，天下慕名歸焉。
假如德山不見龍潭，則德山永在「千劫學佛威儀，萬劫學佛細行」裡，即使過了千劫萬劫，又會生出千劫萬劫。造業消業，造劫過劫，則業業無窮，劫劫無盡，豈有了期？所以說，「千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛」。
德山見龍潭已，則千劫萬劫，皆同空
，無量業障，恰似水月，哪有什麼實際？是故經云，實無眾生可度。然而，若不明此根本大事，當須明察慎行，不可放逸，不可不勉。即使明了此根本大事，也須明察慎行，不可放逸，不可不勉。所謂「大事未明，如喪考妣（台語諧音:靠北）。大事已明，如喪考妣（台語諧音:還是靠北）」。
原文網址：https://kknews.cc/culture/bmbvl9m.html
2019-09-21 由 禪宗文化 發表于文化
三心不可得，你點哪個心？
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人參學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國傳統文化，特別是佛教文化。2000年後，遵照元音老人的傳法囑咐，隨緣授受，方便接引。
唐之中葉，有德山禪師者，蜀之簡州人，嫻通經論，聞南方禪宗，「直指人心，見性成佛」，德山乃曰：「千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，未得成佛，今南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種族，以報佛恩。」遂擔著自己著述的金剛經講義——《青龍疏鈔》出蜀，直趣南方禪宗之地。
一天，德山累了，便準備歇歇腳，順便吃點東西。這時，他見路邊有一婆子，正在賣點心。於是，德山便放下了擔子，向婆子買點心。
婆子問道：「你的擔子，擔的是什麼？」
德山答道：「這是我寫的《青龍疏鈔》，專門講《金剛經》的。」
婆子說：「正好，《金剛經》上有句話，我不明白，今請教和尚，您若答得出來，我便供養您點心，您若答不出來，那就請別處去。」
德山答道：「居士請問。」
婆子問道：「《金剛經》云，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。既然三心不可得，你點哪個？」
德山無語。
婆子道：「我這裡，吃不得，那就請和尚別處去吧。」
德山道：「向何處去？」
婆子道：「你要點心，那就請到龍潭崇信禪師那裡，他會給你點心。」
德山禪師遂到龍潭禪師處。
龍潭禪師見德山來，便藏在屏風後面。
德山到，等了一會，不見有人，便道：「今天到了龍潭，怎麼龍也不現、潭也不見？」
龍潭禪師於屏風後面道：「龍也不現，潭也不見，這裡正是得見龍潭處。和尚，這裡，得見龍潭麼？」
龍也不現，潭也不見。正於麼時，哪個是龍潭？龍潭禪師，乃至三世諸佛，只在這裡放大光明。還識得此人麼？此人不是別人，正是諸人「本真的自己」。
德山茫然。
龍潭禪師從屏風後面出，請德山就座。問道：「和尚講什麼經？」
德山便談論起《金剛經》。龍潭禪師既不做肯，也不作否，只是連連應諾。就這樣，德山一直談論到夜晚。龍潭禪師說：「今時已晚，請和尚回吧。」
試問，德山在何處？又回到何處？
德山出了門，外面漆黑一片，於是他又回來，說：「外面黑，看不見。」試問，看不見嗎？諸佛祖師，大放光明，怎會看不見？若也不見，則光天化日，也是漆黑世界。
龍潭便點一燈籠，親自執燈，送到外面。這時，龍潭禪師將燈籠遞與德山。德山接得燈籠時，潭忽然把燈吹滅，問道：「這是什麼？怎麼不見？」
德山遂大悟，便禮拜。
第二天，德山將自己的《青龍疏抄》一炬而焚，曰：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投與巨壑。」遂杖錫觀方，後住德山，天下慕名歸焉。
假如德山不見龍潭，則德山永在「千劫學佛威儀，萬劫學佛細行」裡，即使過了千劫萬劫，又會生出千劫萬劫。造業消業，造劫過劫，則業業無窮，劫劫無盡，豈有了期？所以說，「千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛」。
德山見龍潭已，則千劫萬劫，皆同空
，無量業障，恰似水月，哪有什麼實際？是故經云，實無眾生可度。然而，若不明此根本大事，當須明察慎行，不可放逸，不可不勉。即使明了此根本大事，也須明察慎行，不可放逸，不可不勉。所謂「大事未明，如喪考妣（台語諧音:靠北）。大事已明，如喪考妣（台語諧音:還是靠北）」。原文網址：https://kknews.cc/culture/bmbvl9m.html
Re: 論法一二三
發表於 : 週四 4月 21, 2022 8:26 am
八識規矩頌
唐三藏法師玄奘造
前五識頌
性境現量通三性， 眼耳身三二地居，
徧行別境善十一， 中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根， 九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世， 愚者難分識與根。
變相觀空唯後得， 果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏， 三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境， 三界輪時易可知，
相應心所五十一， 善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易， 根隨信等總相連，
動身發語獨為最， 引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地， 俱生猶自現纏眠，
遠行地後純無漏， 觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本， 隨緣執我量為非，
八大徧行別境慧， 貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨， 有情日夜鎮昏迷，
四惑八大相應起， 六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性， 無功用行我恒摧，
如來現起他受用， 十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五徧行， 界地隨他業力生，
二乘不了因迷執， 由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮， 淵深七浪境為風，
受薰持種根身器， 去後來先作主公。
不動地前才舍藏， 金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發， 普照十方塵剎中。
分別(6妙觀察智)亦非意(7思量即不中ㄓㄨㄥ用)
唐三藏法師玄奘造
前五識頌
性境現量通三性， 眼耳身三二地居，
徧行別境善十一， 中二大八貪嗔癡。
五識同依淨色根， 九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世， 愚者難分識與根。
變相觀空唯後得， 果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏， 三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境， 三界輪時易可知，
相應心所五十一， 善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易， 根隨信等總相連，
動身發語獨為最， 引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地， 俱生猶自現纏眠，
遠行地後純無漏， 觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本， 隨緣執我量為非，
八大徧行別境慧， 貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨， 有情日夜鎮昏迷，
四惑八大相應起， 六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性， 無功用行我恒摧，
如來現起他受用， 十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五徧行， 界地隨他業力生，
二乘不了因迷執， 由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮， 淵深七浪境為風，
受薰持種根身器， 去後來先作主公。
不動地前才舍藏， 金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發， 普照十方塵剎中。
分別(6妙觀察智)亦非意(7思量即不中ㄓㄨㄥ用)