貝克街的英靈

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吳言生

水潦和尚問馬祖 什麼是祖師西來意﹐ “馬祖當時一腳踏倒﹐水潦忽然大悟﹐不覺起來呵呵大笑。
祖曰﹕‘爾見個甚麼道理﹖’
潦曰﹕‘百千法門無量妙義﹐只向一毛頭上﹐便識得根源去。’
這個教中謂之‘入流亡所。所入既寂﹐動靜二相﹐了然不生’。才得個入處﹐便亡了定相。定相既亡﹐不墮有為﹐不墮無為﹐動靜二相了然不生﹐便是觀音入理之門” 同上卷１７。　
禪林頌雲﹕
水潦承機徹祖意﹐馬駒一踏曉根源。
虛空撲落無閒地﹐卻向滄溟駕鐵船。 《頌古》卷１２照覺總頌
說道春來好﹐狂風太放顛。吹花隨水去﹐翻卻釣魚船。同上雪庵瑾頌
“虛空撲落無閒地﹐卻向滄溟駕鐵船”﹐
意謂將虛空與大 地相對的意識粉碎﹐一踏之中﹐根塵震落﹐不復有踏與被踏之分﹐再沒有二元意識的閒地﹐之後﹐就可以隨心所欲地 駕起鐵船縱遊滄溟﹐平常不可能發生的奇跡 都可以出現了。

雪庵瑾的頌古﹐借用杜詩成句﹐杜甫《絕句》﹐原詩首句作“設道”﹐一本作“漫道”﹐《全唐詩》卷２３４。 　
以“春”喻悟境﹐以“狂風”喻馬祖的一踏。以
“吹花隨水去﹐翻卻釣魚船”
喻馬祖粉碎水潦的惡知惡見。雖借用成句﹐用來吟詠公案﹐卻非常妥帖﹐顯示了禪僧非凡的文學修養和禪悟眼光。

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄
第十九則雲門須彌

示眾雲。我愛韶陽新定機。一生與人拔釘楔。為甚有時也開門。掇出膠盆。當路鑿成陷阱。試揀辨看

舉。僧問雲門。不起一念 還有過也。無(言清行濁漢)門雲。須彌山(險)

師云。
圓通善國師道。此個公案諸方商量。或雲。才恁麼問。早是起念。過如須彌。
或雲。如須彌山八風吹不動。千古鎮常安。
或雲。為人難透。如須彌山。如此商量。要且未會 雲門意在。若是桶子底脫。紅絲線斷。方知總不恁麼。不見道。三句明一句。一句明三句。三一不相涉。分明向上路。
佛果道。雲門答話多 惹人識情。
萬松道。以識情遣識情。非大手段為人。不能構副。此須彌山 天不能蓋。地不能載。風吹不入。水灑不著。唯金剛眼睛。一覷覷透。便見七穿八穴。直得碎如微塵。然後卻向 眉毛眼睫上。孤迥迥峭巍巍。
白雲端禪師頌雲。須彌山兮塞宇宙。千手大悲看不透。除非自解倒騎牛。一生不著隨人後。
萬松道。仰面獨揚眉。回頭自拍手。
其山置和尚頌雲。無事投人覓罪名。即時擒下喪全身。未招情款驅驅者。門外知他多少人。唯有天童不在此限。
頌雲
不起一念須彌山(一句便了)
韶陽法施意非慳(天童也不少)
肯來兩手相分付(只恐爾承當不下)
擬去千尋不可攀(徒勞斫額)
滄海闊(涵天浴日無涯岸)
白雲閒(伴鶴隨風得自由)
莫將毫髮著其間(已太多生)
假雞聲韻難謾我(真不掩偽)
未肯模胡放過關(西天令嚴)

師云。爾問我不起一念 有過無過。我便掇出一坐須彌山。在爾面前相似。其法施之利。固非慳吝。
永嘉道。大施門開無壅塞。非但今日也。
梵語須彌。此雲妙高。四寶所成曰妙。獨出眾峰曰高。四天下山中。須彌最為第一。爾若自肯。我便兩手分付。
古詩道。待伊心肯處。是我命通時。其實此事常顯露。如須彌山[山*突]屼崢嶸。誰能蓋覆。未分付時。爾豈無分。分付與爾。豈是新得。
不見。長慶道。萬象之中獨露身。唯人自肯乃方親。
天童頌。到這裡大有含蓄功夫。爾若擬議不來。千里萬里仰望不及。
璩源道。此事如崖頹石裂。壁立千仞。不可攀攬。其實爾亦不曾離。我亦不曾奪。此與上句 迷悟相反。對偶分明。教中說。須彌山入水八萬瑜繕那。出水八萬瑜繕那。非娑竭海。不能涵容。山既古今不動。雲亦出沒常閒。
洞山道。青山白雲父。白雲青山兒。白雲終日倚。青山總不知。
天童余才。頌須彌山 如海闊雲閒。曲盡奇妙。這裡容得一念起滅麼。所以道。滄海闊。白雲閒。莫將毫髮著其間。此又與雪竇道眼裡著沙不得。同參。若論韶陽 不慳法施。卻又眼裡著得須彌山也。此須彌山頌中。築著磕著。血脈貫通。拍拍是令。非妄生穿鑑 增長識情也。其實不起一念底人。豈可更問有過無過。直饒常在不起一念處。點檢將來。堪作什麼。所以道。假雞聲韻難謾我。未肯模胡放過關。
孟嘗君入秦為相。人或說王。孟嘗君賢。又齊族也。今相秦必先齊而後秦。秦其危矣。王囚君欲殺。君因幸姬求解。姬曰。妾願得君狐白裘。此時裘已獻王。下客能為狗盜者。取裘獻姬。君得出。夜半至函谷關。關法雞鳴而出客。下客憑諼 善為雞鳴。群雞皆鳴。君脫秦難。
師拈拄杖雲。萬松今日把關也。有學雞鳴者。出來。復靠卻拄杖雲。放過一著

大德提及
僧問雲門。不起一念 還有過也。無(言清行濁漢)門雲。須彌山(險)

路人回答
自然不起一念，不過這時念亦非妄，念無念念念自然。

吳言生

故僧問什麼是，清明的自性時﹐趙州即答以“四大五陰﹗”
《傳燈》卷２８《從諗》。
王梵志詩﹕“若欲覓佛道﹐先觀五蔭好。妙寶非外求﹐黑暗由心造。……觸目即安心﹐若個非珍寶。”《王梵志詩校注》卷７
㊣可見﹐五蔭的好壞﹐全在一心的轉換。

　
僧問大龍﹕“色身敗壞﹐如何是堅固法身﹖”
大龍答﹕“山花開似錦﹐澗水湛如藍。”《碧岩錄》第８２
●則暗示在五蘊和合，而成的色身之外﹐別無法身可覓﹐山花澗水的當體，就是實相。
●在禪者看來﹐四大五蘊﹐行住坐臥﹐開單展缽﹑僧堂佛殿﹑廚庫三門﹐無一不是自性的 “法王身”《黃龍四家錄‧黃龍南續補》。

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄
第二十則地藏親切

示眾雲。入理深談。嘲三攞四。長安大道。七縱八橫。忽然開口說破。舉步踏著。便可高掛缽囊 拗折拄杖。且道。誰是其人

舉。
地藏問法眼。上座何往(羅織人作麼)
眼雲。迤邐行腳(索草鞋錢去也)
藏雲。行腳事作麼生(果然放不過)
眼雲。不知(何不早恁麼道)
藏雲。不知最親切(就身打劫)
眼豁然大悟(險費盤纏)

師云。楊無為問芙蓉楷和尚。相別幾年。蓉雲。七年。公雲。學道來參禪來。蓉雲。不打這鼓笛。公雲。恁麼則空遊山水。百無所能也。蓉雲。相別未久 善能高鑑。公大笑。
南泉道。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。今人見道不知最親切。更是法眼悟頭。便一向不知不會。只這是也。殊不知。古人一句子。如天普蓋。似地普擎。既不知最親切。荷澤道 知之一字 眾妙之門。又作麼生。爾但是則總是。莫坐在是處。不是總不是。莫坐在不是處。兼通五位正偏。豈可死在句下。只這法眼悟處。也是偶爾成文。
柏山大隱和尚道。因禍致福也在。地藏接人手段。鉤在不疑之地。驀下一釣。法眼猛省。元來卻在這裡。
磁州老師道。爾但行裡。坐裡。心念未起時。猛提起覷見 即便見不見。且卻拈放一邊。恁麼做功夫。休歇也不礙參學。參學也不礙休歇。
投子青和尚道。既金龍失水。妙翅急提。地藏時節因緣。絲毫無間。天童筆端有舌。更為重宣。
頌雲
而今參飽似當時(吾猶昔人非昔人也)
脫盡簾纖到不知(猶有這個在)
任短任長休剪綴(枉費工夫)
隨高隨下自平治(不勞心力)
家門豐儉臨時用(闕鹽醋不得)
田地優遊信步移(要行即行)
三十年前行腳事(沒可思量)
分明辜負一雙眉(依舊在眼上)

師云。宗鏡道。從來迷悟似迷。今日悟迷非悟。所以道。悟了還同未悟人。地藏問時。要知發足道理。法眼答處。亦非謙讓推辭。地藏就便。一提道。不知最親切。法眼大悟 元來這不知卻親切。
臨濟問洛浦甚處來。浦雲。欒城來。濟雲。有事相借問得否。浦雲。某甲不會。濟雲。打破大唐國。覓個不會底不得。臨濟常用殺人刀。亦有活人劍。不似地藏殺人見血 為人為徹。這個不知不會。脫體迥別。直須脫盡簾纖方到不知不會處。
溈山普請開田。仰山問。這頭得恁麼低。那頭得恁麼高。溈曰。水能平物。但以水平之。仰曰。水也無憑。和尚但高處高平。低處低平。溈然雲。肇公般若無知論曰。諸法不異者。豈曰續鳧截鶴夷岳盈壑。然後為無異哉。所以道。任短任長休剪綴。隨高隨下自平治。
張無盡道。萬般支准費工夫。一切順隨成善巧。只麼信口便道。信手便用。信腳便行。春月花開。秋時葉落。恁麼會得。行甚驢腳。所以玄沙不出嶺。保壽不渡河。不出門知天下事。覺范頌雲。一個面如楪子大。眼耳鼻舌分疆界。髑髏裡頭都不知。聽汝外邊爭掜怪。口問鼻曰。飲食在我。言語在我。汝有何功。在吾之上。鼻曰。五嶽之中。中嶽居尊。鼻復問眼。汝何在上。眼曰。吾同日月。寔有照鑑之功。敢問眉。有何功處於吾上。眉曰。我寔無功。慚居上位。儻容在下。眼在眉上看。爾甚麼面孔。
是以寶月明禪師上堂雲。古者道。在眼曰見。在耳曰聞。且道。在眉毛。喚作什麼。良久雲。憂則共戚。樂則同歡。人皆知 有用之用。不知 無用之大用。且道。賓頭盧尊者兩手撥眉意旨如何。師撥眉雲。貓

吳言生


●“古塚” 是生命的沉寂﹐而“家”是自性的躍動。斷滅與生機 並不相容。真空是將與有相對立的空也空掉的空。執著一般意義上之空有的任何一邊 都是迷失。
空﹑有是分別心的產物﹐才一起見﹐便違本心。
要達成禪悟﹐必須將這些對立的觀念 掃蕩無餘。要體證真空﹐必須防止成為枯木寒灰般的空。
●真空 是枯木生花﹑春意盎然的生命感動﹐是定雲止水中 鳶飛魚躍的氣象。
牛頭見四祖公案 是禪宗不粘滯於聖境的典型表述。
法融入牛頭山幽棲寺北岩石室﹐坐禪之時﹐有百鳥銜花之異。受四祖點化之後﹐百鳥不再銜花。
當法融獨自居山修習禪定時﹐已經得到忘卻機心﹑渾融物我的境界﹐達到了徹底的空境﹐所以才有百鳥銜花的異事。
但法融還僅僅是滯留在 與有相對的空。
●等到見了四祖之後﹐浮華脫落盡﹐唯有一真實﹐從聖境復歸於平常之境﹐聖凡雙遣﹐泯絕萬緣﹐故百鳥縱使銜花 也莫尋其蹤。

與牛頭未見四祖時 住於空境相反﹐景岑遊山﹐不住法執﹐不滯空境。其遊山有“始隨芳草去﹐又逐落花回”之吟﹐首座謂只是追隨春意而已﹐
景岑以“也勝秋露滴芙蕖”﹐表明自己已超越 秋露滴芙蕖的枯淡聖境﹐而復歸於現象界﹐以平常心 享受春風駘蕩。
空境固然勝妙﹐但粘滯於空境﹐則不是大乘所為。
●所有的參學者 都追求了悟﹐但了悟並非終點﹐而是一個新的起點。從了悟之境 轉過身來﹐入廛垂手﹐才是禪者生活的真正意義所在。

吳言生

丹霞子淳作頌說﹕
白雲檻外思悠哉﹐密密金刀剪不開。
幽洞不拘關鎖意﹐縱橫無系去還來。 《虛堂集》

詩意謂修道人證性返真﹐心體靈明﹐不沾不滯﹐如白雲出岫﹐舒卷自如﹐翱翔於空界檻外﹐而不隨聲逐色﹐任運自在。
禪的境界 是妙有境界﹐空為色之體﹐色為空之用﹐體用不二﹐性相融通﹐是以這邊現象界那畔本體界 打成一片﹐密不透風﹐雖有金刀利剪也難分割。
修行者知空 而不住空﹐始能回機起用﹐顯發覺性﹐圓滿菩提。
見色明心﹐證入空境﹐並非沉空住寂﹐故言“幽洞不拘關鎖意”。
妙有境界﹐非心非物﹐亦不離心物﹐非色非空﹐亦不異色空﹐來去無礙﹐故言“縱橫無礙去還來”。
參李杏村《禪境與詩情》第８６頁﹐臺灣東大圖書公司１９９４年版。

吳言生

●僧問“如何是夾山境﹖”
夾山答﹕“猿抱子歸青嶂裏﹐鳥銜花落碧岩前。”
上句謂出有入空﹐青嶂代表本體﹐猿子代表現象﹐攝用歸體﹐證入空界﹔
下句指出空入有﹐依體起用﹐碧岩代表本體的空界﹐鳥銜花落代表妙有。
妙有非有﹐不離於空。
●證得色空相即的禪者﹐“行到水窮處﹐坐看雲起時”﹐在真空澄澈之境﹐拓展出妙有的活潑生機。

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄
第二十一則雲岩掃地

示眾雲。脫迷悟絕聖凡。雖無多事。立主賓分貴賤。別是一家。量材授職。即不無同氣連枝作麼生會

舉。
雲岩掃地次(沙彌行童不得氣力)
道吾雲。太區區生(埋兵挑鬥)
岩雲。須知有不區區者(可惜話作兩橛)
吾雲。恁麼則有第二月也(豈止第二百千萬個)
岩提起掃帚雲。這個是第幾月(水晶宮裡出頭來)
吾便休去(盡在不言中)
玄沙雲。正是第二月(一人傳虛萬人傳實)
雲門雲。奴見婢慇勤(隨邪撲簸箕)

師云。道吾屈折雲岩。如佛果激勵佛鑑。所謂不憤不啟。不悱不發。是他雲岩掃地。道吾閒點檢他。雲岩道。須知有不區區者。好諸仁者 爾吃飯。煎茶。把針。掃地。時識取個不區區底。便得世法佛法 打成一片。洞上謂之兼帶去。時中自不虛過。道吾便見破綻。道恁麼則有第二月也。
雪竇別雲。洎合放過。二老人恐人 離卻色身 別立法身。
忠國師謂南方禪客曰。我此間佛性 全不生滅。汝南方佛性 半生半滅。半不生滅。客曰。如何區別。師曰。此則身心一如。心外無餘。所以全不生滅。汝南方 身是無常。神性是常。所以半生半滅 半不生滅。到這裡 須知有個轉身就父底時節。
岩遂豎起掃帚雲。這個是第幾月。此語本出首楞嚴經。經雲。如第二月。誰為是月。又誰非月。文殊但一月真。中間自無是月非月。道吾便休去。
有本雲。道吾拂袖便行。
萬松道。勘破了也。且道。是雲岩勘破道吾。道吾勘破雲岩。明眼底試點檢看。
玄沙雲。正是第二月。此老子口裡有雌黃。舌上有利劍。
長慶雲。被他倒轉掃帚攔面[打-丁+慼]。又作麼生。沙休去。
羅山雲。噫。兩個老漢 不識好惡。雲岩個漢縛手腳。死來多少時也。
萬松道。德山門下。不道不得。洞山門下。要且未在。
雪峰行腳時。三到投子。九上洞山。一日淘米次。洞山問。淘砂去米。淘米去砂。峰雲。砂米一時去。山雲。大眾吃個什麼。峰乃覆卻盆。山雲。得即得。須見別人始得。後果嗣德山。玄沙長慶嗣雪峰。羅山嗣岩頭。皆出德山門下。故一抑一揚。言逆意順。而今雲門洞上兩派齊行。豈有優劣者哉。
雲門雲。奴見婢慇勤。
保福雲。雲岩大似泥裡推車 步步區區。二老宿亦嗣雪峰。自然言氣相合。意謂。雲岩不能用掃帚[打-丁+慼]打斷葛藤。殊不知。爛泥中有刺。
萬松披玩拈提未遍。不覺失笑雲。雲岩道吾。發明洞上機緣。這一隊老漢。眾口銷金。無一人為渠雪屈。賴有天童拔劍相助。
頌雲
借來聊爾了門頭(當處發生)
得用隨宜即便休(隨處滅盡)
象骨岩前弄蛇手(欲道他人)
兒時做處老知羞(先治自己)

師云。若論此事。如石火電光。雲岩提起示人。長慶攔面便[打-丁+慼]用處雖殊。同歸變滅。洞上所以貴回機轉位也。雪峰有像骨岩。
雪峰曾示眾雲。南山有一條鱉鼻蛇。汝等諸人切須好看。
雲門以拄杖。攛向面前。作怕勢。此豈不是奴見婢慇勤也。
雲岩掃地。提起掃帚雲。這個是第幾月。盡與從良變為得力兒孫了也。雲門至今在籬簷下。所以天童放伊不過。道象骨岩前弄蛇手。兒時做處老知羞。
勝默和尚道。這個頌子有搜人短處。有為人長處。此天童勝默。點罰雲門。
萬松今日翻案去也。不見。天童頌弄蛇話。褒獎雲門全機大用 雲中不下。為甚如此。抑揚皆在我。殺活更由誰

吳言生

●《心經》首標五蘊皆空義﹐繼而倡導 色空相即義﹐但它的重點 仍然是在空性上﹕首先依般若通達五蘊皆空﹐然後進一步觀察 諸法從緣起﹐洞知色空相依相成﹐實無自性可得﹐獲得色空相即的體證﹐這就很自然地 重新回到闡說 五蘊皆空﹑色即是空的重點上來﹐以使人證入諸法空相。
佛教認為﹐有相無相 無差別﹐至於究竟終無相。
《中論》卷３說﹕“眾因緣生法﹐我說即是無。亦為是假名﹐亦是中道義。未曾有一法﹐不從因緣生。是故一切法﹐無不是空者。”
都是從色空 相即的相待﹐而趨向 畢竟空寂的絕待。

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄
第二十二則岩頭拜喝

示眾雲。人將語探。水將杖探。撥草瞻風。尋常用底。忽然跳出個焦尾大蟲。又作麼生

舉。
岩頭到德山。跨門便問。是凡是聖(這賊)
山便喝(裂破髑髏)
頭禮拜(未當好心)
洞山聞雲。若不是豁公。大難承當(厚幣甘言)
頭雲。洞山老漢不識好惡(卻又著忙)
我當時一手抬一手捺(我豈不知)

師云。德山尋常打風打雨。一日岩頭展坐具。德山以拄杖 挑向階下。頭下階收坐具便行。次日上德山侍立。山雲。那裡學得這虛頭來。頭雲。某甲終不敢自謾。山雲。汝已後向老僧頭上屙去在。父聞子健 恨不殺身。見過於師 方堪傳授。此問諸方 謂之跨門之機。未必當初真跨門問來。
昔有外道。手中藏活雀兒。問世尊曰。手中雀兒 為活為死。世尊以足跨門雲。汝道。吾欲出欲入。問是凡是聖。真有此理。
昔曰普化 曾指聖僧問臨濟。且道。這個是凡是聖。濟便喝化雲。河陽新婦子。木塔老婆禪。臨濟小廝兒。卻具一隻眼。
濟雲。這老賊。
化出僧堂雲。賊賊。
首山雲。這兩個賊 有個正賊。且道。那個是正賊。
代雲。劉盆子岩頭。問是凡是聖。德山便喝。便是與臨濟商搉。勘同來相似。頭禮拜。亦與臨濟小廝兒 卻具一隻眼一般。
雪竇道。當時才禮拜。劈脊便打。非唯剿絕洞山。亦乃把定豁老。此又與臨濟道這老賊同參。
洞山聞舉雲。若不是豁公。大難承當。
佛果著語云。傍人具眼。又云。只知其一不知其二。
萬松見處即不然。
佛果道。洞山傍人雖具眼。只見錐頭利。
萬松道。佛果和尚雖具眼。不見鑿頭方。洞山故將承當。贓誣岩頭。要發明當初 禮拜有權有實。果然岩頭火到頭上。急忙撲撒道。洞山老漢不識好惡。我當時一手抬一手捺。方始點燈吃飯。兩家分明也。
不見。保寧勇和尚頌雲。
平川走兔放蒼鷹。此頌跨門之問也。
一捺便啖雙眼睛。此頌德山喝岩頭拜。
毒手奪來人買去。此頌洞山著價利。
奈何斤兩未分明。正是萬松道底。
欲得斤兩分明麼。其實佛果萬松 不爭頭高頭低。更看天童稱盤一上。
頌雲
挫來機(風行草偃)
總權柄(符到奉行)
事有必行之威(佛手遮不得)
國有不犯之令(誰敢當頭)
賓尚奉而主驕(下以風刺上)
君忌諫而臣佞(上以風化下)
底意岩頭問德山(雖然父子興師)
一抬一捺看心行(未免干戈相待)

師云。此頌三人 皆挫來機。各總權柄。唯岩頭德山 有必行之威。有不犯之令。賓奉主驕。在洞山岩頭。君忌臣佞。在岩頭德山。末後兩句。在洞山岩頭。此個榜樣。諸方喚作揀詁。水中擇乳 須是鵝王。便見天童 針線功夫。岩頭知德山 有必行威不犯令。故不奪機。且順情禮拜。洞山知岩頭 不受探拔。不受點罰。子承父業。亦有必行威不犯令。故鉤頭著餌道。若不是豁公。大難承當。豈非尚奉主驕。忌諫臣佞。臨濟宗風。喚作紅線套索。碧玉阱坑。陷虎之機。埋兵掉斗。諸方盡謂。岩頭一抬一捺。洞山錯下名言。殊不知。洞山一抬一捺。更甚分明。此非久參作者。決難領略。今時一等脫白沙彌。見天童頌 道一抬一捺看心行。便道怪得禪家 不肯為人說破。元來都是心行。故作機巧誑賺學人。
萬松道。一分心行。是一分慈悲。不吃一交。不學一便。可謂果 從花裡得。甘向苦中來。岩頭抬捺。洞山賺出。洞山抬捺。萬松說破。
忽有個出來禮拜。萬松卻放過不打。何也為伊皮下無血