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Re: 「妄相」與「實相」
發表於 : 週日 2月 05, 2023 3:44 pm
由 寂照世間
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常行十善，天堂便至，會得到很多的歡喜益、生善益。
而不是破惡益
而修行對治悉檀，會得到破惡益，也就是當至心懺悔時，
會有重罪滅相的發生。
以上也會有少分的解脫。
而真正學會第一義悉檀而得入理益的時候，才會有慧解脫的到來
也就是照見五蘊皆空，度一切苦厄
也就是心無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想
五樓般若法，第一義、入理益，才是慧解脫
Re: 「妄相」與「實相」
發表於 : 週日 2月 05, 2023 5:12 pm
由 二楞子
十種邁向解脫的善法：
善等十法 十種能作 十種比喻
善 生起能作 識因～如眼等於眼識
菩提 安住能作 四食～如四食於有情
攝受 任特能作 大地～如器世間於有情
有慧 照了能作 燈～如光明於諸色
無亂 變壞能作 火 ～如火等於所熟等
無障 分離能作 鎌～如鎌等於所斷等
迴向 轉變能作 工巧～如轉變金成鐶釧
不怖 信解能作 烟～如烟等於火等
不慳 顯了能作 因～如因於宗
自在 至得能作 聖道～如聖道等於涅槃
Re: 「妄相」與「實相」
發表於 : 週一 2月 13, 2023 9:57 am
由 大開眼界
周善為 寫: ↑週五 2月 03, 2023 1:01 pm
大開眼界 寫: ↑週五 2月 03, 2023 11:35 am
「因緣和合」就是指：(因起心動念)
令眼睛緣色塵 而生出眼識。（這叫做
心生
色法）
前六識 就是影像的出處．所以前六識是色法
四《阿含經》中，
只說六識，不說七八，
但第七識、第八識
皆包括在六識之中。
換言之，七、八二識，既屬心法，六識亦然。
若六識非心法，則《阿含經》豈不是沒有心法？
你說,阿含只講
六種識, 這根本是胡扯亂扯
《雜阿含經 214》
有二因緣生識。何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法...
眼.色因緣 生眼識。
阿含經說, 必須有
六根和
六塵兩種因緣, 才能生出
前六識
這表示
前六識出生
之前, 已經先有
心法在活動
所以
心法根本不是附屬在
前六識之下。反而是更早存在於
前六識之前
你的說法被阿含經打臉，這已證明你的認知 是錯誤的
Re: 「妄相」與「實相」
發表於 : 週一 2月 13, 2023 10:09 am
由 周善為
若「前六識出生之前, 已經先有心法在活動」，怎麼會說「必須有六根和六塵兩種因緣, 才能生出前六識亅？？？
自語矯亂，莫此為甚！
Re: 「妄相」與「實相」
發表於 : 週一 2月 13, 2023 10:13 am
由 大開眼界
由 周善為 » 週一 2月 13, 2023 10:09 am
若「前六識出生之前, 已經先有心法在活動」，怎麼會說「必須有六根和六塵兩種因緣, 才能生出前六識亅？？？
自語矯亂，莫此為甚！
那是佛經講的,
所以你是在批評佛經 自語矯亂嗎？
《雜阿含經 214》
有二因緣生識。何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法...
眼.色因緣 生眼識。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
阿含並不是只講
六種識
阿含和大乘經典一樣, 都講
八種識
《雜阿含經 568》想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。
想思/意行＝第七識
← 真正的
心法（心數法）
心＝第八阿賴耶識
← 後來變為前六識
第七識 依 第八識轉, 就等於 第七識 隨 前六識色境轉來轉去
-----------------------------
《阿毘達磨識身足論》
眼.色爲縁 生眼識。如是眼識能識諸色。非觸非受非想非思...
如眼識 耳鼻舌身意識亦爾
上面經文說, 前六識
非觸.非受.非想.非思
所以(
想思/意行) 並不是
前六識
Re: 「妄相」與「實相」
發表於 : 週一 2月 13, 2023 11:04 am
由 大開眼界
．
全世界應該沒有人懂【阿賴耶識會變為前六識】
這沒搞懂，就搞不懂佛法
Re: 「妄相」與「實相」
發表於 : 週一 2月 13, 2023 11:30 am
由 周善為
大開眼界 寫: ↑週一 2月 13, 2023 10:13 am
由 周善為 » 週一 2月 13, 2023 10:09 am
若「前六識出生之前, 已經先有心法在活動」，怎麼會說「必須有六根和六塵兩種因緣, 才能生出前六識亅？？？
自語矯亂，莫此為甚！
那是佛經講的,
所以你是在批評佛經 自語矯亂嗎？
《雜阿含經 214》
有二因緣生識。何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法...
眼.色因緣 生眼識。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
阿含並不是只講
六種識
阿含和大乘經典一樣, 都講
八種識
《雜阿含經 568》想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。
想思/意行＝第七識
← 真正的
心法（心數法）
心＝第八阿賴耶識
← 後來變為前六識
第七識 依 第八識轉, 就等於 第七識 隨 前六識色境轉來轉去
-----------------------------
《阿毘達磨識身足論》
眼.色爲縁 生眼識。如是眼識能識諸色。非觸非受非想非思...
如眼識 耳鼻舌身意識亦爾
上面經文說, 前六識
非觸.非受.非想.非思
所以(
想思/意行) 並不是
前六識
「這表示前六識出生之前, 已經先有心法在活動」
這是你大開眼界君講的，不要污衊栽贓給佛經！！
Re: 「妄相」與「實相」
發表於 : 週一 2月 13, 2023 11:39 am
由 大開眼界
.
《大寶積經》云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。是名爲識。
（識＝12因緣第3支）
這句經文就是在講,阿賴耶識會變為前六識
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
阿賴耶識 如何變成前六識？
《大乘顯識經》識無形質。非視聽所取。以因縁故 識相具顯。
《大寶積經》此身生已。然後識可見。
《雜阿含經 214》
有二因緣生識。
何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。
佛經說，識本無形色。但以二因緣 而令識變成有形色可見。
「因緣」就是指：六根和六塵兩種因緣。
六根和六塵因緣和合，能令識呈現色的樣貌。（識變為可見）
六根共有六種境，所以識一分為六，成為六種色境（前六識）
這就是為何佛經會說 阿賴耶識＝前六識
Re: 「妄相」與「實相」
發表於 : 週一 2月 13, 2023 11:52 am
由 大開眼界
周善為 寫: ↑週一 2月 13, 2023 11:30 am
「這表示前六識出生之前, 已經先有心法在活動」
這是你大開眼界君講的，不要污衊栽贓給佛經！！
《佛說稻芋經》
所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生...
作意能為思想之事。若無此眾緣。眼識不生。
上面經文說, 必須有
作意，才能生眼識
先有
作意，
然後眼識出生
這清楚告訴你，先有
心法，然後才有
前六識
Re: 「妄相」與「實相」
發表於 : 週一 2月 13, 2023 12:12 pm
由 大開眼界
普通人 寫: ↑週五 2月 03, 2023 1:26 pm
痛覺是否是色法?
感受是否是色法?
你好像從未直接面對這個問題?
感受 是
心法
我主要是在講【前六識是
色法】，所以當然不會去講到
心法
Re: 「妄相」與「實相」
發表於 : 週一 2月 13, 2023 12:36 pm
由 大開眼界
次草 寫: ↑週五 2月 03, 2023 1:50 pm
大乘百法明門論本事分中略錄名數
天親菩薩造
[0855b15] 第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。
===
心法略有八種
就是八識
怎麼了
天親菩薩也幻想了
如果有悖佛經, 就是謬論
大乘百法明門論所言
並非佛說
《大寶積經》 若有眼識 彼名內色。
佛經清楚說, 眼識是
內色
前六識都是
內色。而非
心法
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《佛地經論》
處境識三事各別。處謂六根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
《顯揚聖教論》於一切諸識境界 唯識影相如實覺了。
《瑜伽論記》六識影像之相 從彼頼耶本質相所生。
說「
前六識是色法」的論師 也大有人在。
譬如《佛地經論》說：六根六塵
六識 都是
影像(色法)
這種論師 才是善說