貝克街的英靈

Bottom post of the previous page:

外道認為，所謂創世紀，一切法都是勝性（三個不變之質素、原能）轉為大等。包括佛教講的阿賴耶識…等等！！
外道主張三德冥性，將起轉變，名為勝性。
三德，就是：
薩埵。此云明亮。
剌闍。此云運行。
答摩。此.云陰暗。

三德說
三德說是古代印度數論派關於事物構成的學說。“德”有屬性、特性的含義，三德”指構成事物的三種屬性，即薩埵、達摩、羅闍。認為一切宇宙現象均可歸結為三德的相互作用。
薩埵代表喜、輕盈和光明，
達摩代表闇、沉重和阻礙，
羅闍代表憂、恃重和運動。
當三德處於平衡狀態時，原初物質（自性)不變，一旦三德失去平衡，自性便產生變異，從而演化出世界各種現象。

窺基《成唯識論述記》：「外執云：三德冥性將起轉變，名為勝性。轉為大等二十三諦，具如前敘。彼雖計有因果，而體定一是常。

其實印度外道論師，所主張這些創生理論都與老子道德經講的：

三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

有巧合之處，只是，印度古論師，沒能完全理解老子三生萬物的道理，只得其皮毛，而未了其真髓！！！！！

古印度數論師，三德說
三德說是古代印度數論派關於事物構成的學說。“德”有屬性、特性的含義，三德”指構成事物的三種屬性，即薩埵、達摩、羅闍。認為一切宇宙現象均可歸結為三德的相互作用。
薩埵，代表喜、輕盈和光明，
達摩，代表闇、沉重和阻礙，
羅闍，代表憂、思慮和運動。
當三德處於平衡狀態時，原初物質（自性)不變，一旦三德失去平衡，自性便產生變異，從而演化出世界各種現象。

老子三生萬物，的（三），現在借用佛家的理論來做詮釋，（三生萬物，負陰而抱陽，沖氣以為和）就是講：

負陰：法性
抱陽：真如
沖氣以為和：就是我執。

妙吉祥如意 寫: ↑週日 7月 30, 2023 5:19 amRe: 阿陀那識與異熟識正義，唯識法相宗的最後一塊拼圖
週日 7月 30, 2023 5:19 am

註解看看

大佛頂首楞嚴經
佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
註解：
佛陀世尊，以三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果，來妙喻（無始來，種種顛倒，一切業種自然。如惡叉聚）。此中牽涉法義甚深甚深甚深…
三，這個字在佛家與道家都是極為奧妙的關鍵數字。
老子曰：三生萬物。
佛教主張：三皈依。
天主教也說：三位一體。
印度外道數論師：冥性三德。
三，這個數字到底蘊藏了甚麼攸關創生真相之絕妙機密呢？？？

以上攸關創生真相之學問探討，極為高深玄妙，也不是一般人所能看懂，若有疑慮而持否定、質疑，也屬正常！！！！
其實～～

老子曰：
三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

講的就是一切法真實種子，阿陀那識！！！

大佛頂首楞嚴經
佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。

註解：
佛陀世尊，以生長於印度三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果，來妙喻（無始來，種種顛倒，一切業種自然。如惡叉聚）。此中牽涉法義甚深甚深甚深…

佛教三皈依隱藏創生機密。

皈依佛，真如
皈依法，法性
皈依僧，我執

追求真理的極致，就是契入創生之實相。這也就是佛法的殊勝與偉大之處。

佛教三皈依隱藏創生機密。
僧，我執
皈依我執

妙吉祥如意 寫: ↑週三 7月 26, 2023 9:32 pm 善知識!今發四弘願了,更與善知識授無相三歸依戒。
善知識!歸依覺,兩足尊;歸依正,離欲尊;歸依淨,眾中尊。從今日起,稱覺為師,更不歸依邪魔外道。以自性三寶,常自證明,勸善知識,歸依自性三寶。
佛者覺也,法者正也,僧者淨也。
自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊。
自心歸依正,念念無邪見,以無邪凡故,即無人我貢高貪愛執著,名離欲尊。
自心歸依淨,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。
若修此行,是自歸依,凡夫不會,從口至夜,受三歸戒,若言歸依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸?言卻成妄。
善知識!各自觀察,莫錯用心。經文分明言、自歸依佛,不言歸依他佛。自佛不歸,無所依處。今既自悟,各須歸依自心三寶,內調心性,外敬他人,是自歸依也。

。

軟體之美 寫: ↑週一 7月 31, 2023 9:02 pm 佛教三皈依隱藏創生機密。
僧，我執
皈依我執

笑甚麼？？？？？
那你來解釋皈依僧是皈依甚麼？？？？

請直接面對問題，僧指的是甚麼？？？不要躲避質問！！！

你不要小看我執，當你能修到阿陀那識的細微極細微之我執，你軟美就已經是後身菩薩摩訶薩了！！！！

就是你成佛了，常樂我淨，都還有個真如大自在，常樂我淨的（我）呢？？？？

再笑啊！！！！

感覺在這論壇的人，太多人大小乘都分不清楚，大小乘的根機、修法、想法、
目標，其實差異太大，只有最初基礎相同，小乘的全部修法，其實就是無我而已，
這屬偏真真如，是真如的殘缺版，就好像書本有上卷，而無下卷，是連貫不起來的。

還有很多人對大乘三系也分不清，其實這也正常，就算只有一宗，也是分不清。


而在佛法中確實是沒有第一因的。

原因很簡單，什麼叫第一因，就是有先後，先有他，之後才有其他。
例如：上帝創造萬物，所以是先有上帝，然後才有萬物。
但這馬上違反佛經中，最常有的一句，無始以來。
既是無始，就不會有誰在先，誰在後的問題。

其實就是現在的科學，在物理學界，也已證明此事，就是，時間也是虛幻。
依愛因斯坦相對論，兩物之間有相對速度時，時間就會不同，這個物理學家已實驗證明。
再來重力也會影響時間，以黑洞最明顯，越靠近黑洞，時間會變慢，到了視界平面時，
時間停止，不存在了，如一直在該平面，則沒有時間可言，什麼先發生及後發生，永成戲論。

那麼萬法唯識又是什麼？

其實不可認為，有個阿賴耶識（阿陀那識）在先，然後產生一切種子，因而生出萬法。
好像先有個袋子一樣，然後在袋子裡有一切種子，產生了萬法。
其實阿賴耶識，本身就是一切種子的總稱罷了，也就是萬法的一個統稱的名子。

大般若經說，真如生萬法，真如雖生，但真如不動，因此真如仍是無生。
但萬法已生，則有生滅，既有生滅，則是「無生」產生「有生」，這當然不可能，
因此所謂的「生滅」，本是虛妄，如空中花，而這虛妄的生滅萬法，就是阿賴耶識。

再來如是虛妄，當然本就無因，也不會有開始，而所謂的時間，本屬生滅萬法之一，
本身當然是虛妄，則何來還會有永存及先後可言？故一切本就戲論，不可能有第一因的。

而佛經所謂無始以來，是佛為開示迷妄中眾生而用，如在佛地，則沒什麼無始或有始可言。