貝克街的英靈

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˙人人面前觸目菩提，六根門頭放光動地。

可是禪師所說的六根，不是指面門上的浮塵根，也不是指大腦中樞神經內 司管見聞覺知的勝義根，而是自佛世界 或正法眼藏內的六根，我們權且將其稱為清淨勝義根。
這些就是法華經法師功德品所說的清淨六根，各具百千功德，
即是本經後文十方諸佛 對阿難所說的菩提涅槃根本的六根，
也是後文中諸菩薩所證的諸根圓通。
雲何六入本如來藏妙真如性？也就是說，由浮塵六根 六入的世俗境界，反觀乃至反思自性，從而見性成菩提道，親證自佛世界般若波羅蜜如幻法，見到真空妙有不二的中道空性。

正法眼藏內的“藏”，有種種變體。
祖師總以大地或田地作機鋒，此為“地”藏；
又以海洋湖泊作禪機，此為“水”藏；
又以大火聚、火中蓮華為機鋒，此為“火”藏；
其餘諸大以此類推，唯空大為藏之純粹狀態。

˙克勤圓悟祖師說：“祖師心印，狀似鐵牛之機，一印印泥，一印印水，一印印空”。
此句就是暗示自佛世界 呈現地藏水藏空藏的見性境界。
可是在本經中，世尊的如來心印，一印印地火水風空見識，而且周遍法界。
在佛經中，有時以菩薩的命名 來表示藏體的形態，例如，地藏菩薩、金剛藏菩薩、虛空藏菩薩、法藏菩薩等等。

˙七大由如來藏 有機組合起來，就成為眾生，現色心藏；
四空天人 無色身，僅有意識、末那和如來藏，現純識藏；
阿羅漢緣覺滅盡六根、前七識乃至十八界，入無餘涅槃 僅留下如來藏，現空性藏；
佛自住境界，為常寂光土，現寂光藏。

火大也有大小不同的形態。

大者，如劫火洞燃的大千世界，又如臨濟祖的 “煦日發生鋪地錦”；
中者，如閃電、火光等；
小者，如爐中殘餘的火星，又如此處艾草上的“光團”。
若搞不清楚三者表法上的區別，就不會明白“三界火宅”、“石火電光”、“丙丁童子來取火”的禪機所在。

“雲門火焰”公案。

雲門文偃祖師。舉雪峰雲：「三世諸佛 向火燄上轉大法輪。」
師曰：「火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。」[《五燈會元》卷15]

雪峰祖師說：三世諸佛 向火燄上轉大法輪。
此句裡，三世諸佛處於主位仰界，火焰處於偏位複界，報身佛或應身佛在火焰上轉動大法輪，即“若能轉物，即同如來”之意。

雲門祖師說：火燄為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。
a在正法眼藏內，此“火焰”處於主位仰界，表“法藏”；
b三世諸佛處於偏位複界，以化身佛的形態聽法，
表“正法眼”，此句屬人+法+境的見性結構。
大家需參究的是，祖師將火焰和佛 結合起來，為何以此有情無情 共同說法的方式 來開示見性公案？
若會得此案，就明白本經火大中的佛法道理，也明白為何 勝熱婆羅門要讓善財童子“投身火聚”的玄機了

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“反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從。”

˙此段中，阿難等用
父母所生之身之根大，
“十方虛空”之空大，
“一微塵”之地大元素，
“湛巨海流一浮漚”之水大，
來顯示破重關的見性開悟境界，因為阿難等不僅見到 正法眼藏內的“法藏”之最初句，
而且見到正法眼藏內的“正眼”之重關句，
“父母所生之身”如“一微塵”或“一浮漚”就是 打開頂門 正法眼的見地。

僧問：「如何是古佛心？」
牛頭山精禪師曰：「東海浮漚.」
若會此祖師禪機鋒，就明白阿難等 即佛即心的破重關見地了。
a“父母”、“十方虛空”、“湛巨海”都以處於君位的有情境 與無情境表示“藏”，
b“父母所生的身”、“微塵”和“浮漚”都表示 處於臣位的“根”（或物），
c“吹”、“流”和“起滅”都表示“法”。
此段是比較微細的見性境界。

˙在楞嚴會上，世尊將正法眼藏之"空藏"擴展到 地藏火藏水藏風藏空藏見藏識藏七種藏，佛說"如來藏中，性水真空 性空真水，清淨本然 周遍法界，隨眾生心 應所知量"。
在華嚴會上，佛菩薩將水藏 細化為諸多海藏，並且把無情之海 同有情眾生的諸多心行結合起來，廣大開顯華嚴性海的 見性境界，這又是情與無情 同圓種智的悟境。

"黃蘖帳子"公案。
黃檗法濟禪師。 上堂，良久曰：「若識得黃檗帳子，平生行腳事畢。 珍重！」
[《五燈會元》卷15 ]

黃檗法濟是雲門宗禪師，乃雲門祖師的法嗣。 大家想一下，法濟禪師上堂時，未見語錄提及 周遭有什麼帳子之類的物事，為何他默然良久後說：如果有人識得黃蘖帳子，一生參禪行腳事 就成辦了呢？
克勤祖師開悟偈內 有"金鴨香銷錦繡帷"句，其禪意是：在金屬所制的金鴨嘴里，香煙袅袅上升 逐漸消失在洞房的錦繡帳內。
天童正覺禪師上堂：
"黃閤簾垂，誰傳家信？
紫羅帳合，暗撒真珠"。
若人會得這幾則祖師禪案，那麼不僅是本寶帳雲，而且其他九類供養雲 也都通透了，這才"是真精進，是名真法供養如來"。

˙爾時普賢菩薩。 復告大眾言。 諸佛子。 世界海。 有種種差別形相。


或圓，溈仰宗就以畫圓相作為家風，禪門常說「圓陀陀」，
教下有圓教、圓滿、圓融、圓成、圓覺、圓通等等，這是什麼道理？
或方，圓木逗方孔，這是何物。
或非圓方，如八角磨盤空中走，
又如大涅槃的伊字三點，這些象徵何物？
或如水漩形，這個符號·表示什麼？
或如山焰形，勝熱婆羅門從高山上投身入大火聚，並令善財也跳火坑，為什麼？
˙或如樹形，為何禪門常將寺廟稱為「叢林」？
趙州「庭前柏樹子」是何物？
為何十方三世佛都在菩提樹下成佛？

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克勤祖師聞法演和尚 舉小豔詩開悟后，深有感觸地說："老僧聽得忽然打破漆桶，向腳跟下親見得了，元不由別人。 方信乾坤之內 宇宙之間，中有一寶祕在形山，已至諸佛出世祖師西來，只教人明此一件事"。 【《圓悟佛果禪師語錄》卷13】

克勤圓悟是臨濟宗楊歧派禪師，乃五祖法演的法嗣。 大家可參究一下，為何克勤祖作如是說？ 未悟者「見山是山」，已見性開悟者「見山還是山」，這二者所見的境界 究竟有何區別？ 若人回答不出此問，是否已過見性關就大有疑問在！
下面再舉出祖師禪公案一則，將山水貫穿起來解說。

"惟信山水"公案。
青原惟信禪師，上堂：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水. 及至後來，親見知識，有箇入處. 見山不是山，見水不是水. 而今得箇休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水. 大眾，這三般見解，是同是別？ 有人緇素得出，許汝親見老僧. 」[《五燈會元》卷17 ]

青原惟信是臨濟宗黃龍派禪師，乃是黃龍悟心的法子，及黃龍慧南祖師的法孫。
a 惟信上堂開示其參禪心得體會，他在三十年前未參禪時，肉眼見到 身外的山水就是山水，此乃知見立知 為無明的根本，乃是凡夫眾生說山水。
b後來親見黃龍悟心祖師等善知識後，有個見性開悟的契入處后，見到自佛世界內的涅槃山，並非身外世界的土石等山;
見到自佛世界內的曹溪法水，並非身外世界的江河之水。
c 見性開悟后 經過數十年的微密觀行 和到家保任，現在見到身外山 自然會歸自佛世界內的寶藏山，見到身外水 自然會歸自佛世界的法性水。
大眾，這三種見解是相同的，還是不同的？ 有人如果分辨得猶如黑白一樣清晰明瞭，那麼你就親自見到老僧的本來面目了。

需要說明的是，對於"見山不是山，見水不是水"，有些大德解釋說：這是進入參禪狀態後，已經全身心投入疑團的參究中，忽視外部世界 甚至自己身體的存在，深處在黑漆桶中 但尚未打破的境界。 這種解釋 乃是真參實修者的切身體驗，不無道理。
但是惟信禪師說的情況 與他們講的有所不同，惟信說"親見知識，有箇入處"，表明他已打破黑漆桶，見到善知識的本來面目，明白了說山水、即非山水、是名山水的境界，請讀者明鑒。
若人見性開悟后，具備推窗睹河、開門見山的正法眼，通透了上述祖師禪公案，就逐步品出佛菩薩開示華藏世界 諸多的如來禪機鋒密語了。
如果不假借祖師禪公案，大家拜讀本段經文，恐怕極難發起參禪的疑情，即使有些疑問，多半也是文字義理上的，所以說對照佛經參究祖案，就比較容易契會悟入佛知見的向上菩提道。

今對見精與塵境的各種分別計度與說法，名為妄想，
不能於中 超出是與非是。
若悟知 此無妄離垢之真體，
圓照法界的本性，
係無自他的分別，方可超出是非，
豈復於萬相中，
說何者是見可指，何者非見可指？

華嚴緣起

大方廣佛華嚴經 可視為佛法的全身，乃世尊在菩提樹下徹悟後 為十方菩薩所說的經，屬大乘五大部之一。
˙如果說維摩詰經 略說菩薩不可思議解脫境界，那麼華嚴經則是廣說之。
本經廣說華藏世界 一多相攝、大小互容等 重重無盡的境界，
有菩薩五十二階位的 修行次第方法，還有善財童子一生
從初發心 證到等覺菩薩，雖不能說史無前例的"空前"，但也實屬曠世罕見。

˙教門有言：不讀華嚴，不知佛家之富貴。 大家讀華嚴的過程中，也許會有眼花繚亂、目不暇接的覺受，讀過後不免會有高山仰止、望洋興歎的心情。
有位日本學者著述了《開拓宇宙觀》一書，是啊，在如此大方廣華藏世界面前，我們都似乎 相形之下 顯得那麼的渺小！