月藏
用處不換機與玄沙荔枝——智證之七十五
1
玄沙有“用處不換機”句。
2
傳曰：夫以言逐言，以理遣理，皆世流布想，非能見道。
《楞伽經》曰“如楔出楔。”
如玄沙嘗曰：“學者當用處不換機。”而雖老於叢林者，亦莫識此語，可嘆也。
玄沙嘗食荔支，問眾曰：“這個荔支得與麼紅，這個荔支得與麼赤，你諸人且作麼生？
若道一色，又是儱侗；若道是眾色，只成個斷常。你諸人且作麼生？”
彥瑫曰：“也只和尚自分別。”
玄沙曰：“這儱侗愚痴，有什麼交涉！”
沖機曰：“都來只是一色。”
玄沙曰：“總與麼儱侗，有什麼了時？”
乃回顧問皎然：“汝作麼生道？”
皎然曰：“不可不識荔支。”
玄沙曰：“只是荔支？”
又曰：“汝諸人如許多時在我這裡，總與麼說話，不辯緇素，不識吉凶。我比來向汝道 用處不換機，因什麼只管對話？有什麼交涉！”
道巘禪師曰：“先聖憫汝顛倒馳逐，將一句子解落汝。知是這般事，掉放閒處，自著些筋力。卻於機語上答出話頭，將作禪道，非唯自賺，亦乃賺他。”
3
釋迦世尊自菩提悟道，至雙林示滅，其間大小無數法會，無量言說經教文字，皆方便也。
宗門教外別傳，不立文字，歷代祖師行棒行喝，撒土撒沙，於一機一境上 垂示一言半句，亦方便也。
經教文字 與行棒行喝，沒有什麼 本質的區別，只是風格各異，接人的方法 不同而已，其目的都是“以楔出楔”，所出之楔既出，則能出之楔也不當留。
若心中尚留一楔，則世尊無量佛法、天下老和尚棒喝宗風 全墮入世諦，於佛法無絲毫交涉。
更可笑者，於二種方便比較高低，認世尊經教言說為低，以“柏樹子”、“干屎橛”為高，更是愚痴之不可救藥者也。
玄沙大師說：“學人當於用處不換機。”這句話究竟何意？很多一輩子身處叢林學習禪法者，竟茫然無所知，不識此語之意，真可哀嘆也！
臨濟大師曾指示學人說：“宗師家常於學人面前 拋出一個膠盆子，以驗學人手腳，學人不解，常於境上裝模作樣，起機心，下轉語，一竟高下，卻不知恰被這個膠盆子 牢牢粘住手腳。”
按玄沙的說法，這些學人 恰恰是於用處換機，不能見道。大凡道者，自然坦蕩，隨緣而能不變，雖不變而能隨緣，如風行水上，自然成紋，豈是你可以起心動念 耍盡種種心機伎倆處？
有人問趙州：“什麼是佛？”大師曰：“殿裡的。”又問：“殿裡的豈不是泥塑木偶？”大師曰：“是。”又問：“什麼是佛？”大師曰：“殿裡的。”如趙州大師，真可謂用處不換機也，不愧“古佛”之稱。
玄沙大師用一枝荔枝以驗學人，問：“這個荔枝為什麼這麼紅？這個荔枝為什麼又這麼赤？”
而且大師提前警示說：“不得道一色，道一色則陷於顢頇籠統；也不得道眾色，道眾色則流於世俗之生滅法。”
一色者，即真如法身，如同趙州公案中的佛；
眾色者，則種種緣起之法，如趙州公案中之泥塑木偶，或二千五百年前之淨飯王太子。
一色不礙眾色之緣起，緣起之眾色 即是真如不變之一色。
可嘆眾學人，要麼執於一色，如彥瑫、沖機，要麼流於眾色俗諦，如皎然者。
執於一色者，迷緣起而失於籠統；流於俗諦者，迷真色而認緣起。全是偏執二邊，不解佛法即色即空之義，故與佛法全無交涉。
這枝荔枝，就是玄沙大師拋出的一個膠盆子，學人個個於境上失卻真，機心紛起，又豈是用處不換機耶？
道巚禪師說：“歷代宗師先聖，憐憫天下學人 顛倒馳逐，常於一機一境 一事一物上，垂下一臂救人，開示一言半語，這是不得已而行的方便，為的是讓你脫離綁縛，解脫自在。你若知道是這樣的，就應該拋去這些機鋒轉語言說，於自己本分事上 踏實用功，而不是執著於這些機鋒轉語，以為話頭，作為禪道究竟去穿鑿。若是這樣，不僅是自己欺騙了自己，其實也是欺騙他人。”
看看古代這些宗師們的說法，再對照一下當今各論壇上的一些 所謂機鋒轉語口水禪，實在是慚愧啊！
有以為棒喝 就是禪的，天天瞎棒瞞喝；
有以為機鋒轉語 就是禪的，天天忙著說歇後語、各種民間諺語；
有以為不立文字言說 就是禪的，天天忙著止語；
有以為不動感情 心如死灰就是禪的，天天忙著勸說他人 要皮下無血 捨去這個色殼子，去參他的殭屍一樣的禪。
種種亂象，不一而盡，實可笑亦復可憐憫者也。
如同小孩子練毛筆字，大人從旁指點，聽過就行了，關鍵還是在一筆一劃處，而不是擱筆不寫，專門停下來研究 大人如何指點 以及指點的種種方式，是和風細雨般的 還是雷霆霹靂般地，並且自己也照這樣的方式去指點他人。
有一位禪師，正在菜園裡摘菜，有弟子跑來問：“什麼是禪道？”
禪師指著菜地裡的瓜果說：“你看這個南瓜 怎麼會這麼團，而這個瓠子又這麼彎。”
其僧有省。
這個故事可與玄沙荔枝一同參看！
大師指荔枝問曰：“這只荔枝得與麼紅？這只荔枝得與麼赤？”
答曰：豔陽胭脂染，露重色愈濃。
若是我,只此一禮.
a山風 發表於 2012-4-20 11:24
略較道長百步
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差點被你瞞過！
我這一答，如鏡中花之有無，不敢說有，亦不敢說無。
如鏡中花之有無