貝克街的英靈

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關鍵在用六根來做什麼
用的時候有沒有好好用
有沒有又沾又黏顛顛倒倒

元音老人講述

● 佛胸口有個卍字，這個卍字是梵文，表示萬德莊嚴、清淨無染、吉祥如意。
卍字湧出寶光是表法的，因爲阿難求佛開示道眼，
卍字 就表示清淨道眼，
寶光 表示清淨道眼所生的功德 。這功德是多生多劫積累的，萬德莊嚴、吉祥如意，所以放出光來。
晃昱 形容明亮，耀眼生輝。有百千色是表法的，表示真心的妙用 千變萬化，妙用無窮，能生萬法。

元音老人講述

●一旦心領神會，原是本地風光，毫無秘密可言。
禪宗有言：不會則“世尊有密語”，會則“迦葉不復藏”。
不復藏，就毫無秘密可言了。不密而密、密而不密，那到底是個什麽呀？
那就是“性淨明心”，也就是佛性，它本體清淨毫不污染，能朗照十方起無量無邊的妙用。
這樣的心（佛性）就是性淨明心。
親證這個性淨明心，就見道了 。用什麽見，用清淨眼啊。
所以見道 就是得清淨眼。得了清淨眼 就不會再著相了。

元音老人講述

十番顯見的第一番顯見：明暗無虧，顯見非眼。
我們‘見’性，不是有了眼根才有的，我們的‘見’性是本來就存在的。
眼根只是增上緣，可以使‘見’性起作用，幫助起作用而已，就像燈光 幫助我們的眼睛起作用一樣。
黑暗裏有燈光，我們就能看見各種景色。佛就是講這個比方給阿難聽。
因阿難認妄心，不認真心。妄心是依據六塵（色、聲、香、味、觸、法）生起來的虛妄相想。
假如沒有前塵，沒有色、聲、香、味、觸、法，這個心就生不起來。
所以佛就把手握成拳頭打比方：我有手，可以握緊拳頭，假如我沒有手，拳頭就握不成，這是啓發阿難。
因爲阿難說：我有眼能看，沒眼我就不能看了。佛問阿難，我這比方對不對呀？和你講的一致不一致呀？我的比方恰當嗎？
阿難講：蠻恰當。
有眼能見，沒有眼睛就不能見；有手就能握成拳，沒有手就握不成拳。
實際上，這掌、這拳頭都是假相，可以變來變去，而‘見’性是不動的，見性不是因眼根存在才有的。
眼根沒有 就是瞎子，瞎子眼根壞了，不能看東西了，但它能見暗，見暗也是見。
儘管明、儘管暗，見性並沒有虧損，這就是第一番顯見--明暗無虧，顯見非眼。
十番顯見都是充分表示，真心是存在的，不是因境界才有。

元音老人講述
●●“時憍陳那，起立白佛：我今長老，于大衆中，獨得解名。因悟客塵二字成果。”

憍陳那年歲比較高，年高德重，所以稱爲長老。憍陳那講，我於大衆之中獨得解名。什麽叫獨得解名呢？因佛說法時，他第一個先悟道，悟到佛說的真理，因此得解，曉得道理了，因此說他在大衆中“獨得解名”。
“因悟客塵二字成果。”
憍陳那是在客塵二字上 悟出了道理成正果的。這是什麽道理呢？我們的身體 生滅不停，像客人一樣，客人就不能常住，頭出頭沒，來來去去；也像灰塵一樣，灰塵飄動不息，搖擺不停。
是比喻我們的肉身和客人、塵土一樣，來來去去 不能常住。
有客就有主，有塵就有空。
我們今天在座的大家 都是客人，待一會兒都要走了，而老魏同志是主人
（這是打比方，因在老魏家講經，故說老魏是主人，來參加法會的都是客人。），他不走。
主人常住，客人不能常住。肉身就是客人哪。我們不看色身，要看見裏面的主人。
●主人是什麽？主人就是我們的‘見’性。
第一番顯見，‘見’性不是眼睛，‘見’性就是我們的主人。而我們錯就錯在只認客人、不認主人。
這色身是幻身、是客人，它一刻也不停地變化。細胞的新陳代謝，一秒鐘也沒有停止過。大概一個月吧，全身的血液 就都換了一遍，不是原來的了。但是我們只認這變遷不息的塵境，不認佛性空寂體。客對主、塵對空，憍陳那就在這兩個字上悟道了。
●‘見’性是不生不滅的。要識得‘見’性，不要光看到法塵的浮動。大家都執著這個家庭，爲妻子、兒子、金銀財寶煩勞一生，撈，撈，撈！到最後一樣東西也帶不走，赤裸裸來，赤裸裸去。去的時候還不是完全赤裸裸，還要帶一樣東西，什麽東西？“業”！業要帶去，造的業還要跟你一道走。憍陳那他就聰明，佛對他講過之後，他悟到了這個主人。
●他見到‘見性 是常恒的。他見到本體是真空，不是昏糟糟的塵境相。
其實憍陳那的悟，只是悟了個小乘的涅槃。爲什麽是小乘的涅槃呢？
他曉得了‘見’性是常境，像虛空一樣。六塵呢？就是色、聲、香、味、觸、法，像客人一樣。
●舍客塵而得主空，自己本性得到了，已經得到了這麽個小乘果。

元音老人講述

●再進一步，這變動不息、來去不停、分段生死的客塵，當體 就是如來藏妙真如性！
如來藏不生不滅。
不生，不是死死的不生，生生不息就是不生。因其不生，故也不滅。
認得這個，即無生法忍。
心不住境、盡起妙用，這就了了變異生死。
大乘、小乘就差這麽一點點。


分段生死
變異生死

元音老人講述

●動與見 是相對而有的，假如沒有動，見根本不存在。我的見靜也沒有，哪來動呢？
所以不存在動。這個蠻要緊的。假設說“見”是靜的，那就是暫住的客人，不是真見。
動靜兩邊都脫開，都沒有，才是真靜。
阿難在這個地方 已經明白了，見性也沒有啊，哪能有住呢？
佛認爲他答的很對，所以說“如是”。
上面講的是主客關係，

見性也沒有啊，哪能有住呢？
見性也沒有啊？？？

元音老人講述

●我們的本性 是不動不靜的，所以說“尚無有止。誰爲搖動？”不在相對上取則。
佛證明阿難說得對：如是，如是。
一切塵相，色、聲、香、味、觸、法這些東西，它也有靜的時候，但它的靜 是由動而靜的。
既是由動而靜，就會由靜而動。
●總是動靜兩邊跑，不得常住。而見性本來如此，並不是由靜而動、由動而靜。所以阿難說，我的見性 連止也沒有，哪能搖動呢？這話講得徹底。

月藏

唯識宗看到認識論 對通徹諸法實相的重要性，於是從認識論的角度入手，提出了三性的理論，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。用此三性，解釋紛紜複雜的現象世界，於任何一事一物上，無不具備此三性。
什麼是遍計所執性呢？
我們的分別心，常於一切處分別一切法，這是人，這是我，這是杯子，這是牛，這是電腦，這是有機物，這是無機物，如此之類，皆有實在的個體。這就是遍計所執性。總之，眾生所看到的世界萬物，皆是由於遍計所執性所成。
什麼是依他起性呢？
我們遍計所執所看到的一切事物 並非實有，皆是依他緣而起，並沒有實在的自體，是因緣和合所現。因即阿賴耶識，緣即外塵境，以阿賴耶識為根本，與外塵和合，變似色顯現。
譬如我們看到一摞縫合在一起的紙張，而顯現書的形象。這就是依他起性。
什麼是圓成實性呢？
若能如實觀察，凡夫眾生遍計所執的有，並非實有；雖非實有，卻不無此依他緣起和合的 現象顯現，所以也不能說是 就是空滅無物的空。非空非有，不能用有、無等四句 來描述它。這就是圓成實性。

譬如夢，夢裡人不覺，以為一切所見皆為真實，這就是遍計所執性。
一朝醒來，知是夢境，一切所見皆非真實，是種種因緣和合 而有此夢境，這就是依他起性。
夢境非真有，但也不是純粹無夢，有而非真，非真而不無，非有非無，不可以言語道，這就是圓成實性。
為了說清楚這三性，唯識學家 最喜歡說的一個比喻，是繩蛇之辨。

譬如黃昏時光線不好，你突然看到院子裡 有一條蛇在草叢邊。你甚至為此生起恐怖和擔心，這條蛇的形象老是浮現在你眼前，使你徹夜難眠。第二天早晨，陽光燦爛，你起床後，特地來到院子裡，想仔細看看昨晚這條蛇最後爬走了沒有。你突然發現，那原來是一條麻繩，被誰丟棄在草叢中，你的所有擔心和憂慮豁然而愈，如釋重負。
未看到繩時，你看到蛇，只有蛇的形象，沒有繩；
看到繩時，知是繩，蛇的形像當即消失。
現在，如實反觀一下 你昨晚出現的這一心理現象：
1首先，你認為蛇是實有，你看到了，就在草叢中，這實有的執著，就是遍計所執性；
2其次，實際沒有蛇，為何你會出現蛇這一形象？因為心境 因緣和合而有。你曾經見過蛇的形象，並儲存與你心中；另外，繩在草叢中，似蛇，如果是一塊石頭，你是不會把它看成蛇的。這就是緣起和合，依他而有，是依他起性。
3最後，你昨晚看到的這蛇的形象究竟是有是無呢？遍計所執的蛇，實際是沒有的，依他而起的似蛇的形象顯現，卻並不是純粹沒有，如實說來，只能說是非有非無，這就是實際的情形，故名圓成實性。

這裡要強調的是，繩蛇之辨，只是個比喻，學人千萬不能 又執著這個比喻不放，以為蛇是空的，繩是真實的。
其實，凡夫眾生眼中所見之繩相、麻相、書相、紙相、杯子相、泥塵相等，皆相當於遍計所執之蛇相，
緣起和合 而無實在的自體，雖無實在的自體 而不無緣起和合之假相。

元音老人講述

看這個公案，不能著在 痛與不痛、見與不見上。
這象是一付手銬、一付腳鐐擺在面前，看你能不能脫開，
說痛說見手銬搭上去了，不痛不見腳鐐搭上去了，脫不開不行啊！
我們平常用功 應脫開事相，做任何事 都不著相，並不是不做事。
做事著相--倒在有邊，不去做事--倒在無邊，都不對。
●真如佛性 不是死的、不是頑空，它能生種種法相、能起種種妙用。
佛性本體不能離開相用，體相用一即三、三即一。
所以，見與不見 這個問題，在宗下、在教下 都非常重要。

元音老人講述

凡夫的習氣，執著得厲害，處處著有。那就從有上起修，逐漸進步，把著有的習氣了了。
不著有的時候，又容易落入無記，無記就是偏空。
偏空下去會變成土木金石，這個還是分別影事、法塵上的妄見。
●這都是毛病。不要著有、不要著空，空就是有、有就是空。本體非有非空、即有即空，能起妙用，能生萬法。
觀世音菩薩 講耳根圓通時說：“……聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。……”
空也不可得啊。空也要打破，不打破不行。
禪宗講：虛空粉碎、大地平沉。假如虛空不粉碎，有個空在，滯在心裡，光不透脫，還是法塵分別影事。這只是影子，不是真正的主人公。
●所以不能著有，也不能著空，空有皆不住，一切不可得。
“無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法……心無掛礙”，
不是說對境有心、還是無心。而是活潑潑地，“啪”地一下，前念已斷、後念未起，當下 是真空實際理地。
真空不是斷滅，還有個了了分明在啊！這是離念的靈知靈覺，這個知覺 沒有能知所知，沒有能所相對，是絕對的。這才是本命元辰，它的體性 就是無相，並不是個什麼有相的東西。