貝克街的英靈

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唯識家說三性時，不得已說了個 麻繩的比喻，說麻繩是假的，其實是一把麻。
於是有學人又執著麻是真的。麻怎麼會是真的呢？
一把麻 可以緣起而成麻繩，麻繩同樣可以緣起成一把麻，麻與麻繩，二俱是相。
實在不好說 那東西究竟是什麼，故說緣起流轉，而實無自性。

麻三性
是假的，是真的。是名
麻三斤

野老曰：
　　雲麻三斤，不是情見識解，不是狗拿耗子；猶若老鼠過街，為什麼人人喊打？莫非“犯稼”？如此說來，第一機何在？又道一句“桶底的”！如是轉句，豈不是更加玄妙？！咂！粉面不是油頭，油頭下盡藏粉面！

　　五祖云：“賤賣擔板漢，貼秤麻三斤，千百年滯貨，無處著渾身。”大德！您以為是“陳貨賤價”，但求脫手麼？非也！洞山畢竟非土坑，任天崩地塌，狂風暴雨，卻有他的“麻三斤”在！信不？黃河水清，不是漫天山泉溢，也不是冰霜雨雪封；而是那賢聖臨濁世，有殺人的刀，也有活人的劍，任他積石如山，也將安祥寧靜！


　　（白雲禪師《碧岩錄探討》）

正果法師
參禪的入門方便

很多學佛的人，想通過參禪的方法 衝破凡聖關，了脫生死累，轉凡成聖，成為無掛無礙的見道人，證得自由自在的大解脫。
但是對於參禪怎樣用心、怎樣體會、怎樣實踐、怎樣參究、怎樣受用，如此等等，想在佛經祖語裡 去找現成的答案是很難的。
即使有所闡發，也大都是些否定的話。
真是承言者喪，逐句者迷，向上一著 沒有你插嘴處，問者給三十棒。
禪師們主張 不論禪定解脫，只須自見本性，以無念為宗、無相為體、無住為本。
凡落言詮皆是錯誤，不疑語句是大危險。起心即乖，動念即錯。
說似一物即不中，說一佛字，滿面羞慚，念一句佛，漱口三日。
如人立在十字街頭，辨不出東南西北，不知道向哪裡走才是。
於是就行腳參方，求師問道，想在自己的本分上 討個分曉。
但從上各家接引學人的方便 卻不相同：
1有的說當體是，佛不要再參再學，自然解脫。
2有的說鼻直眉橫，本來是佛，只要時刻保任便是。
3有說萬事無心，只問自己是誰，自然相應。
4有說空心靜坐，久之必悟。
5有說不染一物，自然成佛。
6有說一念淨心，便是參禪。
7有說只管打坐，終為妙悟。
8有說要得妙悟，必須破關。
9有說參一句話頭，必得開悟。
10有說放下一切，穿衣吃飯，脫體現成。
如此等等，是則俱是，非則全非，弄得想參禪的人，不知所措，好像呆子似的找不到一個門路。

正果法師

如《維摩經》說：「從無住本，立一切法。」所謂「無相為體」，諸法實相，是一切法無相，在無相中不分別是佛是眾生，若起分別，即見相取相，不見法界平等相。真如佛性，本來無相。所謂「無住為本」，無住即實相異名，實相即性空異名。
《維摩經》文殊師利問顛倒想孰為本？維摩大士答曰：「無住為本」。所以六祖說：「無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。……唸唸之中，不思前境。若前念今念後念，唸唸相續不斷，名為繫縛。於諸法上，唸唸不住，即無縛也。此是以無住為本。」
六祖最初教導惠明時，就是用 無心是道的方便。他教惠明屏息諸緣，勿生一念：「不思善、不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」惠明遂於言下得悟。
說明無心是道，是令學人 大徹大悟的最好方便。
六祖自己，也是從體認無心 是道而悟入的。五祖給他說《金剛經》至「應所住而生其心」，他便言下契悟。
眾生的心，本無所住，因境來觸，遂生其心。不知境性是空，執世法是實，便在境上生心住心，正猶猿猴捉月，病眼看花，自生顛倒。一切萬法，皆從心生，若悟真性，即無所住。
無所住，即是智慧，無諸惱煩，譬如太空，無有掛礙。有所住心即是妄念，六塵競起，譬如浮雲往來不定。
《傳心法要》說：「你但離卻 有無諸法，心如日輪 常在虛空，光明自然不照而照，不是省力的事，到此之時，無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住 而生其心。此是你清淨法身，名為阿耨菩提。」
從達磨「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」，傳佛心印以來，參禪入門之道，可以說都是用的「無心是道」的方便。

所謂「無相為體」，諸法實相，是一切法無相，在無相中 不分別是佛 是眾生，
若起分別，即見相取相，不見法界平等相。
真如佛性，本來無相。所謂「無住為本」，無住即實相異名，實相即性空異名。

實相即性空

正果法師

溈仰宗的家風，審細密切，師資唱和，事理並行。體用語似爭而默契。
《人天眼目》說：「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從；你欲吃飯，我便捧羹；你欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔牆見角，便知是牛。」亦方圓默契之意。
《五家參詳要路門》說：「溈仰宗明作用。」
如普請摘茶的時候，溈山問仰山曰：「終日摘茶，只聞子聲，不見子形，請現本形相見。」仰山搖撼茶樹。
溈山說：「子只得其用，不得其體。」
仰山說：「未審和尚如何？」溈山良久不語。
仰山說：「和尚棒某甲吃，某甲棒教誰瘂吃？」
溈山曰：「放子三十棒。」
此即「明作用 論親疏為旨」的意趣。
又如《歸心錄》說：「溈仰家風，機用圓融，室中驗人，句能陷虎。」
又《五家宗旨纂要》說：「溈仰宗風，父子一家，師資唱和。語默不露，明暗交馳，體用雙彰，無舌人為宗，圓相明之。

正果法師

雲門宗旨有三句、一字關及顧、鑑、咦三字旨。
師重視一切現成、「即事而真」的石頭希遷思想。
上堂，師每顧見僧即曰：「鑑」。僧欲酬之，則曰：「咦」。率以為常。故門弟子目之為「顧、鑑、咦」。
德山緣密禪師，刪去「顧字，但以鑑咦二字為頌，謂之抽顧頌。
禪學者認為，顧鑑咦三字是雲門宗旨，必須親切參究才能體會。
上堂說：「函蓋乾坤，目機殊兩，不涉世緣，作麼生承當？」眾無對。
自代曰：「一鏃破三關。」
後來他的法嗣德山緣密 把它析為「三句」，即函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐流句。
頌初句云：
「乾坤開萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。」恰當地說明了一切現成的見解。
因函蓋乾坤，即本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅，不待躊躇，全該妙體。師語函蓋相合，立使學人悟旨。
截斷眾流、隨波逐流二句，則是說他接引學人的 教學方法。
雲門經常用截斷眾流的方法接引人，每用一語一字，驀地截斷葛藤，使問者轉機，無所用心，立悟世諦門中一法不立。
例如有僧問：「如何是佛？」
師曰：「乾矢橛。」
又有僧問：「不起一念，還有過也無？」
師曰：「須彌山。」可謂奔流突止之概。
他還常用一字回答問者，
如僧問：「如何是雲門劍？」
師回答說：「祖。」
問：「如何是禪？」
回答說：「是。」
問：「如何是雲門一路？」
師答說：「親。」
問：「如何是正法眼？」
回答說：「普。」
問：「三身中那身說法？」
答曰：「要。」
當時禪學者稱為一字關。
《五家參詳要路門》評雲門為「擇言句」。
法演禪師評雲門下之事為「紅旗閃爍」。
都是說他言悟頓機的作用、宗旨、家風。
總起來說，此宗家風，孤危險峻，簡潔明快。
其接化學人，不用多語饒舌，於片言只句之間，超脫意言，不留情見。
以無伴為示，或一字或多語，隨機拈示明之。

元音老人講述

上次有人問：前五識有浮塵根 和勝義根，不知其他幾識的 浮塵根在哪？
●浮塵根 就是以四大爲體，對取境生識僅起輔助作用的生理器官；
●勝義根 是實際起取境生識 作用的能力。所以前五識的浮塵根 我們都知道，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體；
●而第六識的浮塵根在大腦；
●第七識的浮塵根 在大腦到心臟之間的脈管裏面；
●第八識的浮塵根 是在心臟裏面。
這些在顯教裏面講得不是很清楚，在密教裏講得很詳細。

● 密宗中講：
在我們人體的中央，從腹部通過心臟到大腦之間有一條脈管。
這裏與道教講的不同，道教講的是任、督二脈，而這兒講的是中脈。
八識在心臟裏面，由五彩光環包裹著，這就是八識心王的王宮。
它像太陽一樣放射出光明，所以在我們打坐心淨的時候 就會看到光明，這個光 就是你自身發出的，而且是五彩光明，不是單一的顔色。
●第七識 就在心臟至大腦脈管的中間部位，在六識與八識之間 起著通信的作用。
●第六識就在大腦。中脈通過左右二脈 連到兩個眼睛上，所以，我們說眼睛是心靈的窗戶，通過眼睛我們就可以看到心光。
密宗裏有一些修法，就可以教我們如何觀脈管，如何看光，因爲密宗是要灌頂傳授的，這裏就不公開講了。

●唯心派也好，唯物派也好，他們所說的心，都是指的第六意識。
●而“由心生故 種種法生”和“三界唯心”這兩句話中 所說的心 與他們所說的心不同，不是哲學家們所說的第六意識這個主觀的心！
這兩句話中所說的心 是將主觀與客觀統一在一起的心，這就是我們說的一真法界，就是我們的真如佛性，也就是真心。
所以說，佛教的哲學思想 實在是比唯物派 與唯心派要高深得多！

元音老人講述

所以徵處 就是爲了徵心，沒有必要再爲此紛爭了。
●在七處徵心中，前面六處是破有的，後面一處是破空的。
因爲有 是千差萬別，所以要六破，而空都一樣，只需一破就行了。
現在，有和空 都破光了，就該畫龍點睛了。
因爲阿難已經走投無路，妄念已不現行，這時，正是真心現前之際，只需回光返照，一把擒來，即可就路還家了。

1 執心在身內
2 執心在身外
3 執心潛眼根
4 執心分明暗
5 執心則隨有
6 執心在中間
7 執心乃無著

元音老人講述

●爲什麽呢？因爲三摩提 也就是我們所說的真如佛性，本身是無可言說的，無法用語言表達。
說出來的就不是了，都是在敲邊鼓，所以說：“言語道斷、心行路絕”，“說是一物即不中”。佛無法直說，但是佛一直在破除阿難的妄計。
妄想破盡之時，正是顯露真心三摩提的時候。
就像我在門裏，你在門外，門一開就看見人了。
所以開門之際 正是見人之時，並不是說等門開開之後，再慢慢的找人。
宗下叫做“皮膚脫落盡，唯餘一真實”。皮膚就是指我們的妄想執著，將這些妄想執著破除之時，正是真心顯現之時。
佛不斷的打破阿難的妄計、妄想，正是爲將三摩提，即我們的真心，顯現出來。
可惜阿難不能領會，還要請佛繼續開示。

元音老人講述

眼開和尚召集大衆說
於是他左看右看，看到了一個燒飯的師父，這個和尚又黑又粗，名字叫川海。
他走到川海面前問：“你的飯熟了嗎？”
川海說：“飯早就熟了。”
眼開和尚說：“那麽我問你，什麽是萬法歸一？”
川海把燒火鏟 從爐裏抽出來說：“喏！”。（攝用歸體）
眼開和尚又說：“哪一歸何處呢？”
川海把燒火鏟往爐裏一插說：“喏！”。（一歸萬法、從體起用）
眼開和尚說“好了，好了，我的法子找到了，我可以走了。”


把燒火鏟往爐裏 抽出來
把燒火鏟往爐裏 一插