貝克街的英靈

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月藏
雲門三句(1)——智證之三十

1雪峰禪師：涵蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。


2傳曰：
宗師約法，以定綱宗，以簡偏邪。如雪峰三句，玄沙嘗言之曰：“是汝諸人見有險惡，見有大蟲、刀、劍諸事來逼汝身命，便生無限怖畏。恰如世間畫師，自畫作地獄變相，畫大蟲、刀、劍了，好好地看著，卻自生怕怖，亦不是別人與汝為過。汝如今欲免此至惑麼？但識取金剛眼睛。若識得，不曾教有纖塵可得露現，何處更有虎狼刀劍解嗋嚇得汝？直至釋迦，如是伎倆，亦覓出頭處不得。
所以我向汝道，沙門眼，把定世界，涵蓋乾坤，不漏絲發，何處更有一物 為汝知見？如是出脫，如是奇特，何不究取？”此涵蓋乾坤句也。
又曰：“鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲，鐘鼓不交參，句句無前後。如壯士展臂，不借他力；如師子遊行，豈求伴侶？”此截斷眾流句也。
又曰：“大唐國內宗乘，未有一人舉倡。設有一人舉倡，盡大地人 失卻性命。無孔鐵錘相似，一時亡鋒結舌去。汝諸人 賴我不惜身命，共汝顛倒知見，隨汝狂意，方有申問處。我若不共 汝與麼知聞去，汝向什麼處得見我？”此隨波逐浪句也。

3
《智證傳》稱，雪峰示學人三句，即涵蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪。考此三句，實為雲門宗旨。蓋雲門師事雪峰，有所傳承也。
雲門示眾曰：
“涵蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣。作麼生承當？”眾無對。
自代云：“一鏃破三關。”
後來德山圓明密禪師，遂離其語為三句，曰：涵蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。

（圓悟曰：
本真本空，一色一味，非無妙體，不在躊躇，洞然明白，則涵蓋乾坤也。
又云：本非解會，排疊將來，不消一字，萬機頓息，則截斷眾流也。
又云：若許他相見，從苗辦地，因語識人，即隨波逐浪也。）

普安道頌三句：
　　乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。
　　堆山積岳來，一一盡塵埃，更擬論玄妙，冰消瓦解摧。
　　辨口利詞問，高低總不虧，還如應病藥，診候在臨時。
何謂涵蓋乾坤句？譬如世尊所說，萬法唯心。此即高屋建瓴，無法不包，涵蓋乾坤之意也。
何謂截斷眾流句？譬如《法華》云：“是法住法位，法法不相到。”此即前後際斷，不通消息，截斷生死眾流也。
何謂隨波逐浪句？如《百論》云：“世尊入王舍大城，隨俗說有無，故無咎。”如應病與藥，隨機說法無礙也。

善淨 發表於 2012-2-16 14:59
南山老師：
如果說緣生 是空無，那是墮入斷滅，這個不疑。
那中論 廣說緣生為畢竟空.



南山老師：
眾生迷故，無所有 而如是有。如病眼見空花，空花本無 而謂為有，不知是眼病故有；又如夢中 見種種景象，因不覺故，空無所有 而謂為有。
聖智悟故，說眾生之如是有 其實無所有。知眼病，故知花空；知是做夢，故知夢中 種種景像 其實皆無所有。
菩薩論中 處處說畢竟空，不是真有個畢竟空可得也，是說眾生所見 諸法自體，畢竟是空也。
若凡夫眾生 豁然醒悟，自己所見諸法 其實皆無所有，則又何勞菩薩 苦口婆心 為其說畢竟空也？
菩薩所說，為驚醒世人之迷夢，為治療眾生之病眼！
眾生迷故，無所有而如是有。如病眼見空花，空花本無而謂為有，不知是眼病故有；又如夢中見種種景象，因不覺故，空無所有而謂為有。

聖智悟故，說眾生之如是有 其實無所有。知眼病，故知花空；知是做夢，故知夢中種種景像 其實皆無所有。
菩薩論中處處說畢竟空，不是真有個畢竟空可得也，是說眾生所見諸法自體，畢竟是空也。若凡夫眾生豁然醒悟，自己所見諸法 其實皆無所有，則又何勞菩薩苦口婆心為其說畢竟空也？菩薩所說，為驚醒世人之迷夢，為治療眾生之病眼！

尺童

秦國夫人計氏法真，一日，大慧宗杲禪師派道謙禪師 前來問候她的兒子魏公。
魏公便挽留道謙禪師小住數日，為他的母親說法。
道謙禪師於是向法真開示參禪之道。
法真請問道謙禪師：“徑山和尚尋常如何為人？”（和尚平時怎麼教人，教些什麼？）
©道謙禪師道：“和尚只教人 看狗子無佛性 及竹篦子話，只是不得下語，不得思量，不得向舉起處會，不得向開口處承當。狗子還有佛性也無？無。只恁麼教人看。”
法真一聽，當下便生起諦信，並發心要依教奉行。
當天晚上，法真便靜坐，力究狗子無佛性之公案。至夜靜更深之時，忽爾洞然無滯。
過了幾天，道謙禪師辭歸。
法真遂親書入道概略，並作偈數首，讓道謙禪師捎給大慧宗杲禪師。
其中有一頌，雲：
　　“逐日看經文，如逢舊識人。
　　 莫言頻有礙，一舉一回新。”

尺童——
默，言頻有礙；
一舉一回新：因為竹篦子公案 不讓從舉放的方向上解答，所以法真從“回新（回心）”方面回答。

心經抉隱

有的人就不理解，山河大地是「器世間」，是沒有知覺的，怎麼會有佛性呢？
佛性是有知覺的呀！他不知道，這山河大地 本來就是我們八識當中的「相分」。
八識的功能有相分、見分、自證分和證自證分四種，這是相宗所講的內容。
其實，相宗和性宗都是一體。
佛說：「三界唯心，萬法唯識。」那麼，弘法的菩薩就
以「三界唯心」為性宗，
以「萬法唯識」為相宗。
由相用而歸於性體，叫破相見性，即性宗。
由性體而起相用，就是真空的妙用，叫大機大用，即相宗。
性宗、相宗本是一體，相即是性，性即是相。
關於相宗八識的相分、見分、自證分和證自證分，我們將放在後面再講。

由相用 而歸性體，破相見性，即性宗。
由性體 而起相用，真空妙用，即相宗。
性宗、相宗本是一體，相即是性，性即是相。

月藏

曹山本寂禪師說：“從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。”
可謂深得唯心精髓。
真心者，本來即無處所，不可言有，也不可言無，隨緣起緣散而有而無，故說不可以意識思，也不可以言語議，吾師暫說不思議也。
學道之人，若能從緣薦得此心，則能快速相應；若不能如此，而於諸緣中辨別心體，相應則遲。
什麼是從緣薦得呢？
即豁然徹悟 萬法本來就是心，非離萬法之外 別有一心可得也。
什麼是就體消停呢？
聽聞佛法，知道諸法唯心，更知道心體的重要，於是在萬法萬緣中 明辨此心體，並執此心為有為常，如此，則與佛法之道 相應遲也。
相應遲者，是鈍根人。
若是上上根機，透徹唯心之義，則舉足下足、吃飯睡覺、擔水劈柴、幹屎橛、麻三斤、柏樹子，無不是法也，無不是心也。
若根機遲鈍者，則處處覓心，並以此心 為根本常有之法。
此非他，所信不深，所入不透，還不能通徹十方 而達於無礙之大道也。

月藏
月指之辯——智證之三十八

1
《法華經》曰：爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：“我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力，觀我成佛，復速於此。”當時眾會，皆見龍女 忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。

2
傳曰：
棗柏曰：“此義如《華嚴經》所說即不然。但使自無情見，大智逾明，萬法體真，無轉變相。如《維摩經》，舍利弗謂天女曰：'何故不轉女身？'天女謂舍利弗：'我十二年來求女身相了不可得，當何所轉？'庵提遮女謂舍利弗：'自男生我女。當知萬法，本自體如，有何可轉？
'如《入法界品》善財童子參善知識，文殊、普賢、比丘、比丘尼、長者、童子、優婆夷、童女、仙人、外道，五十三人，各各自具菩薩行，自具佛法。隨諸眾生，見身不同，不雲有轉。若以法眼觀，無俗不真；若以世間肉眼觀，無真不俗。
以《法華經》對權教三根，見未盡者令我信種；且將女相速轉成佛，令生奇特；方始發心，趣真知見。不堪本法，而起善根。此明且引三權令歸一實。又破彼時劫定執三僧祇，令於剎那，證三世性，本來一際，無始無終，稱法平等。裂三乘之見網，撤菩薩之草庵，令歸法界之門，入佛真實之宅。故令龍女成佛，明非過去久修。年始八歲，又表今非舊學。轉女時分，不逾剎那，具行佛果，無虧毫念，法本如是。
自體無時，權學三根，自將見隔，迷自實法，反稱為他，不知躬己，本事如斯，全處宅中，猶懷滯見，雲何界外 懸指僧祇？此見不離，定乖永劫。回心見謝，方始舊居。何如今時滅諸見業，徒煩多劫苦困方回。
如《華嚴經》法界緣起門，明凡聖一真，猶存見隔。見存即凡，情亡即佛。稱性緣起，俯仰進退，屈伸謙敬，皆菩薩行，無有一法 可轉變相，有生住滅，故不同龍女轉身成佛。”
予以謂龍旁生，女有五障，八歲非久積功力，忽然之頃，非歷塵劫乃化而成佛者，超越諸趣，脫離業果，凌跨十世，猛利成就之像也。不欲正言，故以像示，意使學者自悟耳！
便以為實法，較兩經而優劣之，其可哉？然則方等深經 有正言之者乎？
曰：《首楞嚴》曰：“金剛王寶覺，彈指超無學。”
華嚴曰“超諸方便成十力”是也。

3
《法華經》裡說，龍女八歲，獻寶與佛，即刻成等正覺。
若不知一切經教文字 皆是指月之指，而對文意起實執者，讀之必生大驚怖。何故？佛說菩薩修菩薩行，要經三大阿僧祇劫，方可成佛，此處說即刻成佛，明顯有違教理。此其一也。
其二，龍是畜牲，是旁生道，龍女是女身，具有五障，具男身之菩薩 尚需多時，更何況一女身之旁生 能即刻成佛嗎？
其三，龍女才八歲，所修集資糧必然不多，怎麼能即刻成佛呢？
其四，龍女獻寶即可立即成佛，莫非世尊貪其寶物乎？莫非是世尊用神力使其成佛乎？
凡此種種見解，皆是不明經意所致，以世間情見揣摩佛法，因無知而興謗。
聲聞人從聽聞生解，喜歡研究言語文字，並執言語文字之義為實，所以二乘人 經常說大乘佛教非佛說。
何以故？他總覺得 大乘佛教所說 不可信故。
不要說小乘人如此，就是學大乘佛法者，稍不留意，也易起此執。
譬如李長者，他一大篇文字，其實只是說一個意思，就是《法華》為接三乘學人故 如此說，《法華》所說 沒有《華嚴》究竟。
覺範禪師認為，並不是《法華》不如《華嚴》究竟，只是它們表現法理的方式不同。
龍女獻寶，即刻成佛，只是一個寓意的象，用這個像來表達成佛之頓義。
中國是個寓言很發達的國家，先秦諸子 為了說明一個道理，經常通過一個很形像生動的圖像情景來傳達其理，而這個圖像情景 可以是完全虛構的。
有人說，莊子之文，寓言十之八九。莊子就很喜歡寓言 這種表達方式。
中國最古老的經典《易經》，更完全是用八卦易象 來說明其理。
要你明白的是這個寓言圖景 所傳達之理，而不是讓你去執著 這個虛構的寓言情景。
若如此，則是買櫝還珠也。
同樣，印度這個文明古國，寓言也一樣地發達。
而《法華經》說種種妙喻，更是集寓言之大乘者，所以歷來為很多文學大家所欣賞。
佛經中有《百喻經》，其序言中就說，所說之理如同粽子，所用之喻 如同包粽子的粽葉，得其理者 必然會捨其粽葉。

人人懷中各有一珠

般舟居士
顛倒說水牯牛


前幾年見一個公案，就是“五祖演和尚問僧：“譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚尾巴過不得？”
（道人評述：不覺失笑，這老和尚，如此惑弄人，實謂歹毒也。道人若在其旁，必告那僧：“大德放開，拽著尾巴作甚？”）
當時便感覺很有意思，今天又看到這個公案，感覺更有意思。為什麼呢？就在於後面的註腳很有意思，一看就是一個文字漢做的解釋。
這個解釋 為什麼定為文字漢的解釋呢？是因為這人 不知此公案所指，卻在那裡訓斥老和尚，卻在說老和尚如此惑弄人，並且說老和尚歹毒。

所謂的窗櫺，並不是窗框，只是窗框四週的邊條，很窄的。
按照常規的認識，碩大的水牯牛，怎麼可以從此狹縫中 過去頭角四蹄?這和不打碎瓶子而要把大鵝拿出來，是基本一樣的。
這則公案，顛倒的解釋是這樣的，這個公案是在說，一個證得實相的人，雖然證得一切法空，透五蘊山，過生死河，已然消歸自性，但是現實顯現的色身 卻還存留世間。
並不是隨著證悟空性，覺行圓滿 而當下在這個世間消失。
也就是說，雖然頭角四蹄都過了，但是這個尾巴 卻不能隨著水牯牛一起過去，雖然已經了卻生死，但是還要以生命的形式 留存世間，還要度過餘生。

這裡所說的“過不得”，不等於過不去。
證得空性 並不等於當下消失。
而現實的色身 存在世間，也正驗證了“色即是空，空即是色”是個不二真理。
也揭示了色空的圓融一體。對於斷滅見者 是一個有力的警示。
而上面的道人卻要說“道人若在其旁，必告那僧：“大德放開，拽著尾巴作甚？”
沒有真正理解和尚所說之意，卻以為和尚 抓住牛尾不放，也就是還有執著的存在。
好像和尚 不懂得放下的道理，只有道人懂得。實際上恰恰說明 道人只是一種誤解。
上面所言，是顛倒一家之言，有不同見解的師兄 可以闡述自己的觀點。呵呵。


有不同見解的師兄 可以闡述自己的觀點。
呵呵。因甚尾巴過不得？
“大德放開，拽著 尾巴作甚？”
證得空性 並不等於當下消失。

這裡所說的“過不得”，不等於過不去。
證得空性 並不等於當下消失。
而現實的色身 存在世間，也正驗證了“色即是空，空即是色”是個不二真理。
也揭示了色空的圓融一體。對於斷滅見者 是一個有力的警示。
而上面的道人卻要說“道人若在其旁，必告那僧：“大德放開，拽著尾巴作甚？”
沒有真正理解和尚所說之意，卻以為和尚 抓住牛尾不放，也就是還有執著的存在。
好像和尚 不懂得放下的道理，只有道人懂得。實際上恰恰說明 道人只是一種誤解。
上面所言，是顛倒一家之言，有不同見解的師兄 可以闡述自己的觀點。呵呵。

這裏的過不得，的確是過不去。
因為，這是真心靈照，也就是見精、見性，是第二月。

見精、見性是空不得的，如果見精見性是空，是沒有的，那麼，就沒有立足的根本了。
就沒有第二月了。

色身識心是夢中事，但是夢中的見精見性並不只是夢中事。

般舟居士

佛教的般若，即是佛的知見，也是一切眾生 本具的知見和能力，佛陀告訴修行者：“凡所有相，皆是虛妄”，佛法修學者，如果能夠做到 切實不受一切虛妄境相的誘惑和左右，即是見諸相非相，即刻顯現 自己如如不動的佛性，當下自主，當下自在。
用通俗的話說，我的事情，我說了算。
而外道則是，我的事情，神說了算。
故而，佛教大成者，能夠得到徹底的自在解脫，
而外道最終的結局，卻要通過外在的“道”或“神”來審判或恩惠。
如此受制於“人"，最終也就無法 得到徹底的解脫和自在。
一切外道 雖然也是唯心所現，唯識所變，但卻不知 萬法體空及心生萬法之理，
譬如窮子，雖衣中有寶，但卻不知，徒受飢寒。
故而在虛妄的三界中 輪轉不斷，何以故，以夢幻之心，求夢幻的解脫的緣故。