貝克街的英靈

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妙吉祥如意 寫: ↑週三 12月 07, 2022 2:26 am

靜明 寫: ↑[/color]60 user_id=25673]
外道詐騙頭子，想盜我佛法理嗎？

我心慈悲，就教教你吧。

遠離顛倒夢想（離欲惡不善法），究竟涅槃（正見一切法究竟的寂靜無為）。

這裡也沒說菩薩灰身滅智入究竟涅槃啊，這裡強調的是，菩薩修證離幻即覺照到“法”的本來。

請注意這裡的“遠離”，不是你二元外道思維所理解的離開或逃離，而是“突破”，所謂突破而揚棄舊有的思想觀念。
你能懂嗎？

呵呵，還突破，還揚棄舊有的思想觀念呢！？真不知道你把佛法實修實證的功夫證量，當甚麼在玩腦筋急轉彎！！
靜明，你對研讀佛經真的還要大大加強！！否則一出口錯說佛法，甚至就因無知毀經謗佛，這樣對你的修行很不好！！

勝鬘經
阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。
「世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。

上面勝鬘經，經文就用白話直接講，阿羅漢有恐怖！！
理由是甚麼呢！？
阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。
經文註解：
阿羅漢惡不善法，利用苦行斬斷煩惱，故有砍賊頭的稱呼，以是之故，阿羅漢就是在定中，也心有掛礙，罣礙甚麼！？擔憂隨時有不善法，如人執劍欲來害己，阿羅漢就是殺盡一切法，結果斷了慧根，知道為什麼嗎！？
就是靜明一直在嘴巴喊得這麼大聲的：
不依世俗諦，不得第一義諦。
阿羅漢就是害怕煩惱惡不善法，結果（不依俗諦）把自己的慧根也砍傷了，般若也生不起來，故阿羅漢又稱，不生。
是故阿羅漢雖然入於寂滅定中，終是無有究竟之樂！！

那麼，
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃

不就是講二乘阿羅漢心有罣礙與恐怖嗎！？
勝鬘經開示有關阿羅漢的方便涅槃，不就是在為心經做註解嗎！？
研讀佛經一定要融會貫通，因為一切大乘了義佛經，絕對不會互相矛盾，甚至可以說，一切大乘了義佛經都是互相印證，互為註解！！
不信，只要看我舉貼經證，越舉證越多，就知！！

你錯解佛法，以為自己想的就是對的。

不依世俗諦，不得第一義諦。
—————————————
《維摩詰經‧第07品》 觀眾生
「舍利弗言：汝何以不轉女身？」
舍利弗問天女，既然這麼高明為何不轉女身？
「天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？」
天女答，你問得好，我以十二年的時間，研究自己身體是不是女人，我找不出來自己是女身，要怎麼去轉？
「譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？」
天女回答，比如變魔術的人，變出一個女人，假使有人問這化出來的女人，為什麼不轉成男人，這問得對嗎？
「舍利弗言：不也，幻無定相，當何所轉？」
舍利弗答，不可能，一個假的、幻化出來的女人是不能轉的。
「天曰：一切諸法，亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？」
天女說，世間萬法也都是無常，沒有定相，為什麼你眼中的我一直是女身？我看你卻不是永遠是男的，為什麼你還問我怎麼不轉女身？
——
這篇所要表達的義理跟心經同一宗旨，這種知見也叫般若智，佛知見。
說明色即是空，空即是色；依俗諦而得第一義；從五蘊照見眾緣生無自性，如夢幻泡影。

俗諦

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）對於真諦而有俗諦之稱。又云世諦。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因緣生之事相，對於真理而云俗，又世俗之人所知，故云俗。諦者，真實之道理也。即俗事上之道理，謂之俗諦。又世俗之人所知之道理謂之俗諦。大乘義章一曰：「俗謂世俗，世俗所知，故名俗諦。」見二諦條。
ＰＳ：因緣生之事相又叫有為法。

故不依有為法不得無為義，不依緣生事不得真實理，故金剛經曰：一切有為法如夢幻泡影；心經曰Ｌ照見五蘊皆空；壇經曰：佛法在世間；禪師曰：終日吃飯，不曾咬破一粒米；這一實相即一切法實相，又名真如、中道、涅槃。

手之所以能畫圓是因為有個連接身體的支點；
阿基米德有一句流傳千古的名言：「給我一個支點，我就能撬起整個地球！」這叫依俗諦而得第一義諦。

請參考看看
說通及心通　如日處虛空
唯傳見性法　出世破邪宗
法即無頓漸　迷悟有遲疾
只此見性門　愚人不可悉
說即雖萬般　合理還歸一
煩惱暗宅中　常須生慧日
邪來煩惱至　正來煩惱除
邪正俱不用　清淨至無餘
菩提本自性　起心即是妄
淨心在妄中　但正無三障
世人若修道　一切盡不妨
常自見己過　與道即相當
色類自有道　各不相妨惱
離道別覓道　終身不見道
波波度一生　到頭還自懊
欲得見真道　行正即是道
自若無道心　闇行不見道
若真修道人　不見世間過
若見他人非　自非卻是左
他非我不非　我非自有過
但自卻非心　打除煩惱破
憎愛不關心　長伸兩腳臥
欲擬化他人　自須有方便
勿令彼有疑　即是自性現
佛法在世間　不離世間覺
離世覓菩提　恰如求兔角
正見名出世　邪見是世間
邪正盡打卻　菩提性宛然
此頌是頓教　亦名大法船
迷聞經累劫　悟則剎那間

般若品即善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識。出六門。於六塵中。無染無雜。來去自由。運用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
若百物不思。常令念絕。即是法縛。即名邊見。
善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。

不依世俗諦，不得第一義諦。

第一義諦無形無色
必藉世俗而發而顯？

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十三
五百大阿羅漢等造

三藏法師玄奘奉　詔譯

問：此滅定何處起。

答：在欲色界非無色界。若初起唯欲界。若此起已於此定退命終生色界中。由串習力復能現起。餘者不能。云何知然。如契經說。尊者舍利子告苾芻眾言。若苾芻戒定慧具足者。能數數入出滅受想定。彼於現法及將死時。若不能辨如來聖旨_{(若於現法不得究竟智,未得無漏智而入滅盡定)}。命終超段食天處。生在意成身天中。於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處應如實知。時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數入出滅想受定無有是處第二第三亦如是說。

問：何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子。

答：彼之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必已離無所有處(無想定)染。命終應生非想非非想處。於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。是故現前再三違逆。

問：舍利子有何意趣。彼具壽云何不了。

答：舍利子說生色界(意成身天)者。鄔陀夷說生無色界(非想非非想處,超越無所有處定)者。舍利子說退(無色界➠色界)者。鄔陀夷說不退(無色界➠無色界)者。由此不了故三違之。

意成身

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）同意生身。

意生身

[獅子吼站阿含經簡註]
1.意念所化生出的身體。這裡特指人死亡後、投生前的識神、中陰身。

2.意念所化生出的身體。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）又曰意成身。由Manomaya譯之。初地以上之菩薩身。為眾生濟度如意受生而得之身，故名。勝鬘經曰：「大力菩薩意生身。」寶窟中末曰：「意生身是初地已上一切菩薩。彼人受生，無礙自在。如心如意，名意生身。」四卷楞伽經二曰：「意生身者，譬如意去迅速無礙，故名意生。」同經三說三種之意生身。七卷楞伽經四說三種之意成身。

[佛光阿含藏]
意生身(manomaya-kāya)(巴)，意所成的(識)身，即識神。

////
舍利子說生色界(意成身天)者...三果阿那含,淨居天?!

善哉，善哉！！給怪道善知識，按個讚!！
這才是辨證佛法，互為增上緣嘛！！
修佛也是一種習慣的建立，所以分，生起次第、圓滿次第，生圓不二次第，行者做功夫是要下苦心的……所謂熟能生巧也！！

解深密經
佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！先所修習方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力而復覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起。

不動地菩薩摩訶薩入究竟涅槃，於滅盡定中，一法不生一法不染，智慧（心法）要如何從定中起動呢！？

世尊說：加行勢力，熟能生巧，這就是，學離欲惡不善法，非大乘佛法的理由了！因為離欲惡不善法，修定不修慧，不能建立從不染一法的滅盡定起動（般若）的串習勢力……

學離欲、惡不善法

初學佛法，先收心，說是學離欲，惡不善法，也沒甚麼錯悟！！
但是，當行者正式深入大乘佛法進入實修，利用（學離欲、惡不善法）這種斷滅一切法的做功夫實修法門，修空不修慧，非是定慧等持的大乘佛法，最後就會必然落入佛經開示的：焦牙敗種的地步 ！！意思就是自斷慧根了。

小乘以斷煩惱斬賊頭做功夫修習佛法，終究會進入一法不染一法不生的滅盡定，行者若於此地不再開啟智門，生起大覺心，必然落入偏空究竟涅槃（真空不妙有），而自斷慧根……

不動地菩薩摩訶薩入究竟涅槃，於滅盡定中，一法不生一法不染，智慧（心法）要如何從定中起動呢！？
= = = = =

俱解脫者，靠滅盡定中，體驗法性空，出定證悟寂滅相；請參考看看
善男子！我起樹王，詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘隣等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅；中間於此、及以處處，為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。今復於此，演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。善男子！是故，初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。義異故，眾生解異。解異故，得法、得果、得道亦異。


爾時，世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子！如是，如是，如汝所言。善男子！我說是經，甚深甚深！真實甚深！所以者何？令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故，一聞能持一切法故，於諸眾生大利益故，行大直道，無留難故。善男子！汝問是經，從何所來、去至何所、住何所住者，當善諦聽。善男子！是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處。善男子！是經如是來、如是去、如是住。是故，此經能有如是無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。

了悟起而行，世間離生滅　　猶如虛空華
　智不得有無　　而興大悲心
　一切法如幻　　遠離於心識
　智不得有無　　而興大悲心
　遠離於斷常　　世間恒如夢
　智不得有無　　而興大悲心
　知人法無我　　煩惱及爾炎
　常清淨無相　　而興大悲心
　一切無涅槃　　無有涅槃佛
　無有佛涅槃　　遠離覺所覺
　若有若無有　　是二悉俱離
　牟尼寂靜觀　　是則遠離生
　是名為不取　　今世後世淨

稻芋經
世尊曰：汝等比丘，觀十二緣起法，即是見法，見法即見如來。

法華經。方便品
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。
舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。

唯以佛之知見示悟眾生。為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。
以上經文如果看懂，就能掌握大乘佛法的實修實證功夫之精髓！！

怪道1412 寫: ↑週三 11月 30, 2022 1:16 pm 業力,業種子(異熟種子,動能,引力)起現行(=作用)...無明緣行,乃至愛取有生老死

名言種子(等流習氣)係一切諸法之「親因緣」種子，乃以名言為緣所薰成之種子，又分成表義名言與顯境名言兩種。表義名言種子，指於名言（名、句、文等）中詮表諸法之義者；第六識即緣此名言，隨其語言音聲而變現一切諸法之相狀，由之所薰成之種子。顯境名言種子，指緣前七識之見分（認識諸法相狀之作用）為境，隨緣所薰成之種子。若就現行所受用之情形而言，名言種子又有共相與不共相二種名言種子。共相名言種子，如日月、星辰、山河、大地等，舉凡可供自他共同受用者，是為共相；能生起此類共相境界之種子，皆稱為共相名言種子。自相名言種子，例如各人之身體，僅能供一己受用；能變現此等自相之種子，稱為自相名言種子。又就作用而言，共相與不共相之名言種子均由共業與不共業之業種子為之資助，始能招感其相，即共業種子資助共相種子，始能招感共相；不共業種子資助不共相種子，始能招感不共相。準此可知，大乘唯識之宗義，乃謂無論依報(器界,共相)、正報(根身,不共相)等一切萬法皆由種子所變現者。(佛光大辭典)

////
自心取自心,非幻成幻法,不取...無非幻?!

所謂佛法，佛法，無非就是以探討追究真如（佛）與法性（法）縱橫有漏無漏之真理實相為宗旨。
真如具根本智，法性呈境界，兩者必須配合才能展現般若慧用~~
所以，佛教才有所謂：三法印
文字般若遍計所執（真如法性淪落於欲界）
觀照般若依他起相（真如法性流注於色界）
實相般若圓成實相（真如法性，真空妙有）

成就佛果即是得一切種智，又稱無上正等正覺。
即是圓覺（覺即是真如）無上正等正真如，即是大般涅槃。
那麼，為何修佛必須先證入究竟涅槃，道理也很簡單明暸，因為修佛必須先達到精純歸零（涅槃重生），所謂不染一法之（一真如心），從此純粹無暇的究竟涅槃（上品滅盡定）才能依此一真如心修習佛慧，而圓滿覺性而成就佛果（真空妙有，一合相）。

真正修習佛法終究必然，將此心（彼意）先是緣於異熟種子識乃至深入一切種子阿陀那識乃至遁入無漏真空妙有一合相，才能修成正果（佛法身）。
這就是大乘佛教所揭示的真髓。學佛者若能確實掌握這個真理，那麼世尊法教大概也可以了然於胸了~~
常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
金剛經
如來說，世界，非世界，是名世界。
若世界實有，即是一合相，一合相不可說，凡夫之人貪著其事。一切賢聖皆以無為法而有所差別。

cyc320 寫: ↑週四 12月 08, 2022 1:43 pm 不動地菩薩摩訶薩入究竟涅槃，於滅盡定中，一法不生一法不染，智慧（心法）要如何從定中起動呢！？
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俱解脫者，靠滅盡定中，體驗法性空，出定證悟寂滅相；請參考看看
善男子！我起樹王，詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘隣等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅；中間於此、及以處處，為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。今復於此，演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。善男子！是故，初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。義異故，眾生解異。解異故，得法、得果、得道亦異。


爾時，世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子！如是，如是，如汝所言。善男子！我說是經，甚深甚深！真實甚深！所以者何？令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故，一聞能持一切法故，於諸眾生大利益故，行大直道，無留難故。善男子！汝問是經，從何所來、去至何所、住何所住者，當善諦聽。善男子！是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生發菩提心，住諸菩薩所行之處。善男子！是經如是來、如是去、如是住。是故，此經能有如是無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。

了悟起而行，世間離生滅　　猶如虛空華
　智不得有無　　而興大悲心
　一切法如幻　　遠離於心識
　智不得有無　　而興大悲心
　遠離於斷常　　世間恒如夢
　智不得有無　　而興大悲心
　知人法無我　　煩惱及爾炎
　常清淨無相　　而興大悲心
　一切無涅槃　　無有涅槃佛
　無有佛涅槃　　遠離覺所覺
　若有若無有　　是二悉俱離
　牟尼寂靜觀　　是則遠離生
　是名為不取　　今世後世淨

所謂，滅盡定就是心識活動歸零（一法不染）的狀態，是修佛者必然要先達到的第一步，即是開悟明心，證真如得根本智。

經文
佛陀問鄔陀夷尊者，尊者是認為在色界還是無色界生意成身
回答有兩種版本
照論所說，尊者應該是回答無色，才被罵
現代人連近行定都不會
竟然可以對滅盡定，究竟涅槃下定論
這樣的學佛真的是亂七八糟
論都有說
為何不看了再來討論
想當然爾是看不懂
只好天天貼文裝懂
浪費多少時間了