貝克街的英靈

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正果法師編述

下面說參禪用功的事。
不取向上玄談，唯取做功夫吃緊處。做功夫時，無論是坐習或行住等，皆以即心即佛，無心是道，歷歷為正道。其方便法門略說三種：
一、覺察。做功夫時，平常絕念，提防念起，一念才生，便與覺破，前念覺得破，後念不生。此之覺智，亦不須用，妄覺得俱忘，名曰無心。故祖師說，不怕無起，只恐覺遲。又說，不用求真，唯須息見。此即息妄功夫。
二、休歇。做功夫時，不思善，不思惡，心起便休，遇緣便歇。古人說，一條白練去，冷湫湫地去，古廟香爐去，直得絕廉纖，離分別，如癡如兀，方有少分相應。此是休歇功夫。
三、泯心存鏡。做功夫時，於一切妄念俱息，不顧外境，但自息心。妄心已息，何害有境。如龐公云：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」此是泯心存境 息妄功夫。

如果對上述用功的方便法門用不上，可以參一則與自己相應的話頭，如「狗子無佛性」、「庭前柏樹子」、「須彌山」、「麻三斤」、「乾屎橛」、「萬法歸一，一歸何處」、「我的本來面目」，等用心參究。

大慧宗杲禪師，特別提倡參「狗子無佛性」，著重在「無」字上參，通身起個疑團，參個無字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會。行住坐臥，穿衣吃飯，屙屎放尿，心心相顧，猛著精彩，守個無字，日久歲深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口，到這裏，說甚閻王老子，千聖也奈何不了。這是絕後再蘇。此義在《曹洞臨濟參禪方法的差異》一節中已詳說，今不再述。

元天目高峰原妙參禪說：「若謂著實參禪，決須具足三要：第一、要有大信根。明知此事，如靠一座須彌山。第二、要有大憤志。如遇殺父冤賊，直欲便與一刀兩段。第三、要有大疑情。如暗地做了一件極事，正在欲露未露之時。十二時中，果能具此三要，管取克日成功，不怕甕中走鱉。苟缺其一，譬如折足之鼎，終成廢器。」

中峰和尚說：「坐禪別無用心處，只十二時中，放下一切塵勞妄想境，常自心如虛空，毫髮計使無他念。若得自心清淨，還不思善，不思惡，正當與麼時，如何是我父母未生以前本來面目？如是看，若工夫一片成，自然得有悟人。何名坐禪？外於一切善惡境界，心心不起名為坐，內見自性 不動名為禪。如今學道人不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩薩道。」

朝鮮西山大師退隱說：「凡本參公案上，切心做功夫，如雞抱卵，如貓捕鼠，如饑思食，如渴思水，如兒憶母，必有透徹之期。參禪須具三要：一有大信根，二有大憤志，三有大疑情，苟缺其一，如折足之鼎，終成廢器。」

總起來說，凡欲成佛，不染一物。最初要發起一個 堅強地死心，看破世界身心 都是假緣，無實主宰，若不發明本具的大事，則生死不破。既生死心不破，無常殺鬼念念不停，卻如何排遣？將破生死心一念，作個敲門磚子，猛著精彩，不顧身命，不望人救，不生別念，不肯暫止，直到以悟為則。

做功夫 貴在起疑情，什麼是疑情？如生不知何來，不得不疑來處。死知何去，不得不疑去處。生關竅不破。則疑情頓發，結在眉睫上，放亦不下，遷亦不去，忽然一朝 撲破疑團，生死二字，是什麼閑家具！古德所謂 大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟者此也。

做功夫 最怕耽著靜境，做人困於枯寂，不知不覺。動境生厭，靜境安然。原因是行人一向處於喧鬧的環境，一與靜境相應，如吃適合口胃的東西，則生耽著。又如人倦久喜睡，久久墮於無知，落於鬆散懈怠而不自覺得。

做功夫要中正勁挺，不近人情。如果循情應對，則功夫做不上，不但做不上，日久月深，則必成為隨順流俗的阿師。

做功夫疑團得力時，看山不是山，見水不是水，行不知行，坐不知坐，東西南北不辨，通身內外只是一個疑團。疑團不破，誓不罷休。

做功夫舉話頭時，要歷歷明明，話頭若失，立即再舉，不破話頭誓不甘休。不然則坐在鬼窟裏，昏昏沈沈過了一生，有何所益。

做功夫 切莫通道不須參，若不參便云已得理，此則是天生彌勒，自然釋迦。此輩名為可憐憫者，臨命終時，手忙腳亂，悔之何及！

做功夫時，不得將心待悟，若將心待悟，終不得悟，只須逼拶令悟。若大悟時，如蓮花開，如大夢忽覺。看話頭真切，逼拶心意，時節因緣會合時自悟。悟時如撥雲見天 而廓落無依，天旋地轉，又是一番境界。

黃檗禪師說：「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場，不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。」
此語最親切，若將此偈時時警策，功夫自然做得上了。

正果法師編述

禪是禪那的簡稱，或云禪定，印度“瑜伽”亦可謂其中一種，漢譯思維修，意即靜慮，就是靜中觀察思慮，慧能大師說：外於一切善惡境界，心念不起，為坐，內見自性不動，為禪；外離相為禪，內不亂為定，外禪內定，是為禪定。其實，禪包含了戒、定、慧三學。太虛大師認為，中國佛學的特質在禪。　　

三、禪的內在特色

(1)禪是見性法：
蒙塵的鏡子，拭之，鏡子就露出本色，放出光明。如果明鏡亦非台，本來無一物，那麼，何處惹塵埃?沒有塵埃，何必去拭之?因此，禪可以不假何物，不必拐彎抹角，而直指人心、見性成佛。
(2)禪只接觸事實：
禪不須任何解釋，不訴諸 噦噦嗦嗦的陳述，不作歸納、推理，總是直接接觸事實；是一種經驗、感受，而非一種知識。
(3)禪是第三隻眼：
禪是不假任何物 去了解世界的，但任何物都要假禪 去認識真理。手指月亮，禪是手；籃子裝魚，禪是籃子。透過禪，可以看到 兩眼看不到的地方，看不到的東西，從而了解了世界，認識了真理。
(4)禪是一種暗示：
萬法歸一，一歸何處?父母未生前 什麼是你的本來面目?我是誰，誰是我?禪觀，觀佛、觀山川日月、觀無常生死老苦，拂子一揚，說麻三斤，這些，都是一種暗示、提示、象徵，是一種禪，你一旦進入這暗示的境界，就與之相應了。
(5)禪是一種看心法：
禪是不拘形式不拘相，在心上作文章，一切都是為了看住心，牽住心牛的鼻子，不讓牛被周圍的花草 引誘而左右。這心，不是自性，只是白性的影像，是水中月、鏡中花，非真月、真花，但透過這影像，順藤摸瓜，可以觸及到自性，與自性相應，假如把影像看作自性，以為真實，就會落人執著，有多少執著 就有多少束縛。
(6)禪是一種無念法：
慧能說，禪是無念、無住的，是在無的基礎上 產生的微妙智慧。因此，體會禪時，要把自己當作一棵樹，人家踢你，你就接受，沒有反抗、悲傷、憤怒，但是，你又有生命，有感覺。佛家看樹是有生命、有感覺的，砍他一刀，會流出液汁。禪是無念，但能自覺。
(7)禪是一種直覺：
禪是一種直覺，“天心月圓”是什麼? “花落還開，水流不斷”是什麼?茶杯突然掉地的感覺是什麼?這些都難以詳細表述，但可以通過某種直覺，這直覺往往能讓你 茅塞頓開、心花怒放，你可以從中 悟到什麼。
(8)禪有一定的矛盾性：
這矛盾性，其實是一種辯證法，說無念，又要觀照；說靜，又要慮。一堆火，靠近了要燙傷你，遠了沒有熱能。一把劍，碰到，你要受傷，不碰到，它只是廢鐵。?空手把鋤頭，步行騎水牛。人在橋上走，橋流水不流”。“花不紅、柳不綠”。在你心中，有沒有一根棒子，如有，給我，如沒有，給你，或如有，給你一根，如你沒有，把你那根給我。這就是禪的矛盾性、辯證法，其奧妙之處，只有禪者能夠體悟。
(9)禪的體驗是超世俗的：
通過禪定，能得禪悅。禪悅，是一種明朗、輕安的超世俗體驗，是無法用語言 表述的快樂和滿足感，“見道忘言”、“言語道斷”。得禪悅時，是“上無片瓦、下無寸土”，“身不在內、不在外、不在中”，“無我又有我、有我又無我”，已融人墊子、蒲團、觀想的蓮花、案上的佛中了。
(10)無意識的問答也是禪：
許多禪師通過無意識的問答而開悟，趙州問南泉：“什麼是道? ”泉答：“平常心是道。”人問趙州：“什麼是佛祖西來意? ”趙州答：“庭前柏子樹。”又如問：“如何是佛祖西來意? ”答：“麻三斤。”這些問答之間，沒有必然的聯繫，是不假思索的 無意識的回答。但，正是不假思索，出自自性、潛意識，便蘊含了禪機。
(11)平常心也是禪：
故意是禪的大忌，僧問長沙：“如何是平常心? ”．答：“要眠即眠，要坐即坐。”僧說：“我不會。”長沙又答：“熱時取涼，寒時向火。”所以，學禪要有平常心，要自然，花開花落、潮退潮起，否則，泥裡有刺，赤足踏下，是要尖叫的。
(12)禪能超越時空：
禪是自由的，脫離了束縛，時間、空間對它沒有意義。禪師人定，一下就是幾小時、幾天。虛雲大師，土豆人鍋時，開始禪坐，出定時，土豆已長長毛，可見，定時相當長。理論上，禪師人禪定時，發起一念“我要出牆去”，就能隱形一樣 穿牆而過，因為定中，他改變了自己的構成；也改變了牆的構成，牆不再是牆，人也不再是人，因此，牆與人之間 也不再互相障礙。
(13)學禪靠自己的主觀努力：
禪法指人一條道，如人飲水，冷暖自知，需要自己努力、自己體驗、自己感受。禪師的指點，點破你，給你開一線天，你要抓住機遇，及時鑽過去，否則，一線天又合上了，因為，禪是剎那性的。如是天，時晴時暗，如是浪，時起時落。一線天合上了，你來不及退出來或來不及沖出，那麼，即便禪師也無法進入救你，只有等待另一個機遇了。
　　
四、禪的外在特色
　　
禪，無形無相，所謂禪的外在特色，只有通過分析人禪的方法 才能體現出來，因人禪的方法，·千千萬萬，其外在特色，也是千差萬別，這裡，例舉幾種：
(1)參話頭：
話頭是公案一種，乃佛祖的垂示、宗門的正令，用以驗證學人的迷悟。在《傳燈錄》中，載有話頭1700多則，如“念佛是誰? ”“什麼是父母未生前的 本來面目? ”“萬法歸一，一歸何處? ”“麻三斤”、“庭前柏子樹”等。參話頭，不參其意，只參其句。
《禪家龜鑑》說要參活句，莫參死句。這活句即參句，死句即參意。禪門對參活頭一法很推崇，認為是“無事不辦”的妙法。參下話頭，就如咬住磚頭，雖沒有味道，但要不停地咬，咬碎它，咬碎的一剎那，就如桶底脫落，茶色玻璃打破，天空突顯，見本來面目了。
(2)起疑情：
話頭一參，參久了，不得要領的人，就麻木了，便會進入機械和昏沉的狀態。《禪生之鑑》就說，參禪要“十分信心、十分決心、十分疑心”。如參話頭“狗子有佛性否? ”狗子有無佛性呢?揚起一微塵，大地在其中，一朵花開，宇宙在其中，但當塵土尚未揚起，花兒尚未開時，大地在哪?宇宙在哪?疑去疑來，疑來疑去，這樣，就打破了昏沉。
但是疑，不等於要你去思考問題，不等於要你 去回答問題，如把疑情 當作一個問題來思考，便人了魔道，所以要只起疑不求解，疑下去、疑下去，參下去、參下去，但又沒有答案，沒有出路，逼到絕境，行到水窮處，坐看雲起時，忽然山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村，豁然開朗。
(3)鬥機鋒：
禪師經常答非所問，說“俏皮話”，或雙關語等，這些，都屬鬥機鋒。玄機尼師去拜訪雪峰禪師，'禪師問尼師：“你叫什麼? ”尼師答：“叫玄機。”禪師問：“每天織多少布? ”尼師答：“寸絲不掛。”雪峰禪師聽罷，大喝一聲：“你袈裟角著地了。”玄機尼師情不自禁地回頭看自己袈裟角，禪師道：“好個寸絲不掛。”玄機連袈裟角著地都放不下，何談寸絲不掛。又如：人問：“萬法唯心、唯識，那麼，此石在心內還是在心外? ”答：“在心外。”—問：“即在心外；何來唯心、唯識? ”又答：“在心內。”問：“幹嘛安石頭在心內? ”又如：良價問本寂·：“哪裡去? ”本寂答：“不變異處去。”良價反問：“不變異了哪有來去? ”本寂答：“去亦不變異。”
(4)說偈：
幾乎所有的禪師，都會留下一些偈語，且多充滿玄機，引人深思。如慧能的“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃? ”圓瑛的“狂心歇處幻身融，內外根塵色即空。洞澈靈明無掛礙，千差萬別一時通。”弘一法師的“華枝春滿，天心月圓”。趙樸初大德的遺偈：“生固欣然，死亦無憾。花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息?明月清風，不勞尋覓。”禪者把對禪的體悟通過偈子表達出來，可以說，禪宗如缺了禪偈，就少了味道。
(5)棒喝：
義玄去參黃檗希運。義玄問希運：“如何是佛法大意? ”希運一聲不響，便打義玄。連問三次，連打三次。被打的義玄又去參大愚，大愚問他在希運處學到了什麼，他講了三次被打的事，後來，他在大愚的開導下，有所悟。悟後又回到黃檗希運處，希運問他大愚講了些什麼，他轉述了。希運說：“那和尚，到時該揍。”一聽這話，義玄便道：“還待什麼，現在就揍。”說著，一把抓住希運便打。被打的希運很高興，當下就印證了義玄的悟境。又如義玄與希運一起栽松，希運問：“種鬆幹什麼? ”義玄答：“一為山門作風景，二為後人作標榜。”說了之後，以鋤頭打地三下。希運說：“你已吃我三十棒了。”義玄又用鋤頭打地三下，並作噓噓聲。希運大喝一聲：“我的宗派到你這，將大興於世。”後來果然如是。棒喝，在禪宗是很重要的開悟之道之一。

般舟居士
<傳心法要》學習心得

習見性頓教大法之人，如果不能當下了悟無住生心，即心即佛的法理，卻終日向外馳求，曆三大阿僧 祗修證也無法證悟成佛。若心外求佛、見佛者，讀經、念佛、長學精進，日夜不息，長坐不臥，或以廣求知見，博聞強記 以為得佛知見者，均無緣見性，此種方法，亦非是趨向見性成佛道的正確方法。終將落入人天乘，聲聞乘、乃至菩薩乘的束縛，無法當下解脫，與頓悟法門失之交臂，不得入門。
無心者，並非使心死寂不動，善惡不辨，正邪不分。而在於了知 萬法幻化不實，剎那遷流，變動不居。故此貪嗔癡三毒心歇，妄想心滅。此時之心，雖時時出入 六根門頭，直擊六塵，卻能夠做到即塵離塵，而無染污，恆長清淨。此為無心。
此無心之心，善於分別諸法相，了知、了見善惡、高低、正邪。雖善於分別，而無分別之執著。於自心而言，不曾歡喜，也不曾惱亂，八風雖然強勁，卻難動如如之心。此如如之心，即是無心。
故此，證聖之人，凡心難測，順行逆行 天莫知其意，樂行苦行 均自在而行。就像玄覺大師證道歌所言：“假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。”
了悟此心者，因緣不同，故有遲疾。
象六祖慧能大師 這樣的利根者，一語便悟，聞聽“應無所住而生其心”，當下了知萬法體空，佛性無二的法性 真實之理。再聞此語，徹悟萬法不離自性，生本無生、全幻即真的佛性圓滿功德。故此說出破妄歸真之法。即：“迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。”自性迷朦的時候，需要假以因緣開啟，需要藉教悟宗 或善知識的接引。自性已明，則知一切罪業本自空寂，業障無根。只合自性自度，無法借他人之力，根除自己的習氣。故而需要常自護念，根除自心詬染。
也有歷諸位而挈會無心之法的人。如《傳心法要》中祖師所言 十信至十地而後悟無心者。故此，在修學佛法的過程中，要注意做到，不重久習，不輕初學，不得以貌取人，以地位名聲鑑別於人。
龍女十二歲成佛，不改女相；車匿證真，寧移賤稱？濟癲狂野，誰可言說，他未證聖？
凡夫無心，當下與佛無二，平頭百姓當中，何時缺乏成聖證真之人呢。
不管法門有多少，最終還是要回歸於一心。
此心若明，妄想即破，無明即滅，方可了知，本無無明，亦無無明可盡。
故此六祖說：弟子心中，常生智慧，。此心不明，疑心難斷，故而世人常說，我心不安，煩惱重重。
破一品無明，證一分法身之說，乃是次第菩薩之法。
《金剛經》中說：“一切聖賢 皆以無為法 而有差別。”悟理者，有深淺之別，除事者，有快慢之分。徹悟者，洞徹法理 而事易除。因其福德深厚，業障輕微，身心清淨的緣故。落於次第者，或事清淨 而理不明，或理明而習氣深重，故而呈現出 無量的差別，也就是聲聞、緣覺、次第菩薩的差別。
要趨向無心者，有理入和事行二門，
a理入者，藉教悟宗，或因明師示導見性。當今之時，眾生業障深重，即使得遇明師，因其信心不具，貢高我慢之心堅固，也不見、不聽、不信，故而常說，明師難遇。卻不知自己業障深重。
《金剛經》為宗門所推崇，此是理入之門。
若澄心淨意受持讀誦，一念心開，並非不可，只是世人信心不淨，難於此經開發本來。
b事入者，唯達摩祖師所說的《四行觀》最為清楚致用。可以深深研讀此論，依論修行，自可入道。
修學佛法者，切不可以輕慢心 對待經綸和師尊。當今之時，臆測口說者多，而誠心實行者少。此輩人，輕慢師尊，鄙視同學，入三乘門尚難，何況得入 頓悟大法之門呢？
求法者，基於誠敬之心 而易得妙法。
誠者，內心真誠清淨，無欺誑之意，無輕慢之心。
敬者，內心謙下，不壞人倫，尊師重教，師徒一心，則易於感通。
故可知：我慢山高，法水難存。而內心誠敬謙下，即如大海容納百川。容納百川之心，則與無住之佛心相鄰。以此入道，則可當下趨於無心。

般舟居士

在佛法的佛格中，重要的一點就是“恆順眾生”，就是心存平等。所謂的“八風不動”，就是要做到榮辱一如，得失一如，貴賤一如，苦樂一如，是一種平等的理念。恆順眾生，就是以曠大的心量包容眾生的缺點乃至傷害。所謂“菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。”這是超越人格的理念，是佛法的真髓。

正見者，了知緣起即幻，宇宙人生 如空中華，眼中翳，知幻而後離幻。也就是常說的看破放下。所謂的尊重與不尊重，也是一種虛幻的作為，欺騙的 是我慢心和自尊心。凡夫者 就是黏著於我慢心 和自尊心，才會橫起紛擾，遍起矛盾，從而產生無盡的煩惱。
正見者，不見怨親，何來的親疏？不見惡人，何來的憎恨？唯凡夫者，見怨見親，見善見惡，故而分別無量，不得自在。
因此說，人格 是不可靠的，是不足以成為佛法的基礎的。

尺童
本來無一物——禪宗公案８

！一天，通玄禪師偶然閱讀 天童圓悟禪師的參禪偈，其中有一句，“一念未生前，試看底模樣”，當下便疑情頓起。在疑情的推動之下，通玄禪師遂奮志參究，朝夕不怠。一日，通玄禪師於樓上行走，不小心一失足掉了下來。
他當即豁然有省，遂口占一偈云：
　　“一念未生前，六戶絕消息。
　　　瞥爾揚雙眉，大似眼無力。”

尺童——“瞥爾揚雙眉”暗示離相，“大似眼無力（屋裡）”暗示四大組成的外相歸於眼，眼又歸心，心念不生時，虛空粉碎。

通奇禪師初禮圓悟禪師，通奇禪師便問：“學人絕跡而來（暗示無相），特為親近和尚。”
　　圓悟禪師道：“莫妄想。”（那個是墨相、昏暗一片。）
　　通奇禪師道：“未審還有堂頭也無？”（和尚有主麼？）
　　［叢林中，方丈和尚也稱堂頭和尚。］
　　圓悟禪師道：“看腳下。”（“看”腳下是“目”。）
　　通奇禪師道：“不因漁父引，怎得見波濤？”（目歸心源。）
　　圓悟禪師道：“莫錯會好。”（還不錯，答的好。）
　　通奇禪師於是留在圓悟禪師座下，朝夕請益。

一天，寺院裡舉行普茶。茶話間，圓悟禪師舉洞山與泰首座 吃果子之公案，令大眾下轉語。
　　［洞山与泰首座吃果子之公案的具体内容是：一天，洞山良价禅师与泰首座吃果子次，
洞山禅师问泰首座：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得（指无明，主要提示无“鸣”），且道过（说、接嘴就有过，就打。）在甚么处？”
泰首座道：“过在动用中。（暗示你打我就是过，你就输了）”
洞山禅师一听，便果桌撤走。
（暗示不理睬整个提问话头才对。双关你吃果（过）了，不应再吃。）］
這時，通奇禪師從大眾中走出，回答道：“食到口邊，被伊奪卻。”
（暗示“過”就是開口。果（過）是暗示。）
圓悟禪師一聽，便點頭稱是。

佛诞日，圆悟禅师上堂云：“世尊才出母胎，便指天指地，汝等人，犹向山僧拟讨甚么碗？”说完便拽拄杖下座，一时将大众打散。
（提示“指（天）”、“指（地）”平等，“汝等人”也是平等提示。）
通奇禪師從此便全身脫落。
開始結夏安居的那一天，通奇禪師從大眾走出，問圓悟禪師：“今日四海衲僧云集，各各壁立千仞，還許他諸人悟麼？”
　　圓悟禪師道：“你還夢見麼？”
　　通奇禅师道：“悟尚不悟，梦个甚么？”（暗示平等。）
　　圓悟禪師拈起拄杖便打，說道：“你即今是迷是悟？”
　　通奇禪師道：“學人不在迷悟裡。”
　　圆悟禅师进一步追问道：“且道打你在甚么处？”（知道打你的机关么？）
　　通奇禪師一聽，便禮拜。（折那個“（平等一）杖相”。）
　　圓悟禪師於是當眾為通奇禪師印可。

通奇禪師曾有上堂法語云：
“第一義諦，迥絕安排。才擬分疏，便成窒礙。所以道，心若不異，萬法一如。眼若不寐，諸寐自除。若是英靈漢，聞山僧恁麼道，向文彩未彰以前，直截擔荷，卻較些子。苟若涉於塵思，未免困於途轍。只如不歷程一句，作么生道？一氣不言含萬象，萬靈何處謝無私。”（指萬法歸心，平等一味無絲，沒有亂心糾纏。）
又云：“欲識生前面目，切莫前思後算。但能息慮忘緣，觸目頭頭露現。自他不隔一毫，始終不離當念。大眾，切莫含元殿裡更覓長安，慈氏宮望生內院。”
（不要心內尋心、佛外尋佛。）

！大威禪師修行非常精進，晝夜端坐，目不交睫，如一座泰山相似。他曾發願言：“如今生不明此大事因緣，誓不倒單（坐著不躺下睡覺）！”
　　圓悟禪師見大威禪師如此行履，想勘驗一下他的功夫到底如何。
　　一天，圓悟禪師問大威禪師：“汝在此多少時？”
　　大威禪師道：“三年。”（三世。）
　　圆悟禅师又问：“三年前在甚么处？”
　　大威禪師一聽，便打了圓悟禪師一掌，說道：“在這裡。”
（在無人處。打開“人”字是個“八（巴掌）”。）
　　圓悟禪師道：“這是三年後的事，如何是三年前的事？”
　　大威禪師於是又打了圓悟禪師一掌。（在平等一味裡）
　　圓悟禪師仍不放過，繼續追問道：“一掌不作一掌用時如何？”
（指平等相，一掌又一掌。）
　　大威禪師道：“今日被和尚一問，只得嘴掛壁上。”（“掛”、“壁”中都有相同的字，“口”還合於“壁”中。）
　　圓悟禪師道：“如何是日用中事？”（“日、用”兩字中間那個都是“一”。）
　　大威禪師道：“飢則吃飯（含平等義），寒則添衣（一）。”說完，便呈偈云：
　　“一拶通身冷汗流，全然放下任悠悠。
　　　西來祖意何須問，魔佛從來一筆鉤。”（提示“一”。）
　　圓悟禪師覽其偈，遂點頭稱可。
後來又有一天，大威禪師準備好了水，請圓悟禪師沐浴。
　　大威禪師問道：“清淨法身，作么生浴（怎么生育）？”
　　圓悟禪師一聽，擎拳便打。（打你個不著調。）
　　大威禅师道：“本来无一物（衣物，光着呢），又（肉）打个甚么？”
（谁不是从那个事中来，这个打什么？）
　　圓悟禪師接連又痛打幾拳，說道：“這漢若不打，三十年後罵老僧去在！”（你挖苦老僧，不打你，後人會以為老僧是傻逼。）！
大威禪師臨終前，曾吩咐徒眾告訴檀信們說：“老僧某日去矣！”
　　侍者听了，便问大威禅师：“和尚往甚么处去？”
　　大威禪師抬手指著西方，怡然而逝。（其實是去向平等一味。）

正見者，不見怨親，何來的親疏？不見惡人，何來的憎恨？唯凡夫者，見怨見親，見善見惡，故而分別無量，不得自在。
因此說，人格 是不可靠的，是不足以成為佛法的基礎的。

正見者
不是說：不見怨親，不見惡人，而恆順眾生怨恨憎惡。
反而是說：善分別怨親善惡，以一切法空故平等覺無分別。
沒有這樣是不足以成為佛法的基礎的。

譬如
看到有人殺人惡事，可以冷血視而不見？
看到救人濟世善舉，可以冷眼視而不見？

譬如
看到有人殺人惡事，可以冷血視而不見？
看到救人濟世善舉，可以冷眼視而不見？

所以，心經說的妙
照見五蘊皆空
但我們處於世間故
還是受法律的治理
怎麼會視而不見？
無能的政府
缺缺缺缺
即然缺能缺德
就不忌生嗔

由 新老怪 » 週四 3月 02, 2023 7:36 pm

譬如
看到有人殺人惡事，可以冷血視而不見？
看到救人濟世善舉，可以冷眼視而不見？

所以，心經說的妙
照見五蘊皆空
但我們處於世間故
還是受法律的治理
怎麼會視而不見？
無能的政府
缺缺缺缺
即然缺能缺德
就不忌生嗔

知夢即離，離夢即覺
夢中的夢境，其中的人事物，即非人事物，假名人事物

不見惡人惡事，只見夢中惡人惡事
不見善人善事，只見夢中善人善事
善惡不二，不取善不捨惡，如如不動，是為平等
即是平等如夢幻，兩邊三際斷

因是大家選出來的
所以果是大家共業承擔

但有因必有果
眾生自有別業因，各自感受果

我們若能以不生滅心因，才得不生不滅果。

這個不生滅心，就是
善分別諸法，於第一義不動。

第一義就是一切法空。

由 恆不住 » 週四 3月 02, 2023 7:48 pm
第一義就是一切法空。

真如雖生諸法，而真如不生。

第一義，就是一切諸法皆空的真如
第一義，就是一切法空的真如