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Re: 公案很難懂
發表於 : 週五 2月 24, 2023 9:14 am
由 新老怪
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湛然 註釋
【須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。】
須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，對於一切道法，都要這樣（指上文的四見是幻）來了知、看待、相信、解悟：非無，非有，是幻。
〔不生法相〕不執著於道法之相 而以為實。
這一段經文，《金剛經講義》註釋說：“即謂發大心之菩薩，應如是知見信解也。開經以來所說發廣大心，起廣大行，不取法與非法之相，乃至發心不住，說法不住，得果不住，不住亦不住，無非令其知見信解如是如是。蓋必如是知見信解，方為通達 無我法。故曰應如是知見信解也。”
問：“法”是指一切事物、現象，為什麼這裡把“法”詮釋成“道法”？
答：“法”這一詞，有幾種含義：
一、一切事物現象，
二、道法（成佛之法），
三、法塵。
本經核心 是破除對四相（我、人、眾生、壽者）和法相的執著，所謂“絕凡情，去聖解（悟亦吐卻）”。
這一分的內容 是去聖解，徹底破除法我（不可妄執道法為實，以為有法可修，有道可成，有果可證）；
第六、第七分中“無法相、亦無非法相”、“不應取法，不應取非法”“非法，非非法”，所言的“法”，亦皆指道法。
所以根據經意和上下文，這裡的“法”是指道法。
嘉祥大師《仁王經疏·二》曰：“空破五陰，空空破空。如服藥能破病，病破已，藥亦應出。若藥不出，即復是病。以空破諸煩惱病，恐空復為患。是故以空舍空，故名空空也。”
意思是：以藥治病，病癒後即應停止用藥，如果仍繼續服藥，那還是有害的。以此闡明：用聖解來絕凡情，凡情已絕，應去聖解。
具體來說就是：用空理（藥）來破除對五陰（色受想行識）的執著（病），這是絕凡情；
五陰執著破除後，如果還執著於空理不放，這是過河不捨筏，仍然在岸邊徘徊，那就不能到達寶所了（不能從無明夢中醒來），所以要空去空理（體悟到空理亦空——是幻象，不可執著，即空空）。
絕凡情（破人執），去聖解（破法執）。
諸法虛假，本來空寂，諸見不生，即無我、人、眾生、壽者相。
諦閒大師云：“所知本非障，道在不執而已矣。妄念不必除，道在不為所轉而已矣。”
諸佛於儼然生滅中，唯見無生；眾生於湛然無生中，唯見生滅。
悟 則生滅皆無生，迷 則無生皆生滅。
勘破諸法皆幻，則境不牽心，愛憎無由而起，也就不會 再受惑造業了。
諸法是幻，所持之道法亦是幻。功夫這樣做下去，層層破幻，如剝芭蕉，破至極處，大夢覺矣！
相由念生，念由見生。故古德云：不用求真，唯須息見。苟知見消，不真何待？
離見乃為出生死，證法身之極則也。
馬鳴大師示人，以離念為真修實證。以因念有見（因為念頭是由見而來），若見謝則念自離，妄自泯矣。
是故，離見最要。放得胸中空落落，不留絲毫知見做主宰。知見不存，則真見發光矣。
（參見憨山大師：《夢遊集·示修六逸關主》）
離相，離念，離見。離見是最究竟最根本的。
Re: 公案很難懂
發表於 : 週五 2月 24, 2023 10:31 am
由 新老怪
信堅
銀碗盛雪 明月藏鷺 類之弗齊 混則知處
A silver bowl filled with snow, a heron hidden in the moon.
Taken as similar, they are not the same; not distinguished, their places are known.
這節詩歌的前兩句是譬喻，形容相似但不相同的事物。.
銀碗與明月都是不動的，代表開悟者的心，意指智慧。
碗內的白雪是動的、無常的。
銀碗（主體）藉由“盛雪（客體）”顯現其容納事物的功能。月光映照白鷺也有類似的寓意，白雪與白鷺，象徵外在環境的種種現象 與內心世界的念頭。
“銀碗盛雪”
都是顏色潔白，內外澄徹，透出一塵不染的境界。粗看很難分辨碗雪。
但是，碗是碗，雪是雪，絲毫不能含糊混淆。
“明月藏鷺”。
一隻白鷺，寧靜的站在明月清輝之中，透出一片銀白，寧靜祥和之境。
粗看也很難在月光下，分辨大地與白鷺。
但是，鷺是鷺，地是地，也絲毫不能混雜。
“類之弗齊 混則知處”:
物以類聚，人以群分。
同中有異，異中有同。
禪者要八面觀察，才能看清諸法實相，善分別諸法相，於第一義而不動。
於第一義而不動。
Re: 公案很難懂
發表於 : 週五 2月 24, 2023 11:15 am
由 新老怪
信堅
背觸俱非 如大火聚 但形文彩 即屬染污
Neither reject nor cling to words, both are wrong; like a ball of fire, Useful but dangerous.
Merely expressed in fine language, the mirror will tarnish.
此句是繼續解說，如是之法，意不在言，但不離言。
言論如同大火聚，不能靠得太近，也不能離得太遠。
譬喻既不能執著言論，但也不能離言論。
如何保持適當的距離，靈活運用，須要以智了知，以慧決擇。
即閱讀經文，禪宗心法，應離文字相，離言說相，離心緣相。
正解佛法，瞭解真實義，依之修行，是仙丹妙藥。
誤解或爛用佛法，用心意識解讀，是毒藥、戲論。
所謂依文解義，三世佛怨，離經一字，如同魔說。
信堅註: 解說此地如大火聚，要依上下文，不能依般若經文句。
即如是之法，是不二之法，禪者應無對立，既不能著有，也不能著空。
但割斷兩頭句、有無句、不無不有句。
非聖非凡，不明不暗。不是有知，不是無知。不是繫縳，不是解脫。謂之佛。
Re: 公案很難懂
發表於 : 週五 2月 24, 2023 11:24 am
由 新老怪
信堅
夜半正明 天曉不露 為物作則 用拔諸苦
In darkest night it is perfectly clear; in the light of dawn it is hidden.
It serves as a standard that governs all things; Use it to uproot all suffering.
此地回到解說寶鏡、自性。外境會變，但自性恆常不變。
在生死 (無明) 中，這面寶鏡不會變暗；開悟時，它也不會變得明亮。
開悟時，自性不會變得更清淨，在生死流轉中 它也不會被染污。
修行的目的 無非是要去除妄想、分別、執著，自性就顯現，譬如撥雲見日，雲開日現。
“夜”，譬喻在眼睛不能見之時 (也就是不用心意識 去認識它時)，它反而非常明顯地 顯示著自己的存在。
相反的，“曉”，譬喻眼睛可見之時 (也就是主動去認識，觀察它的時候)，它卻隱匿不見了。
它雖然不可見，卻默默地、無時無地的 作為萬物的根源 和運行的準則，並且也能幫助眾生，脫離苦海。
般若之性，不屬明，不屬暗；不屬隱，不屬顯。
“半夜正明”者，不因夜昧而隱者也；
“天曉不露”者，不待曉明而顯者也。
渾然自在，不化而化，化而不化，一派圓成。
若以為夜暗而隱，天曉而露，更欲求之，則如頭上安頭，騎驢覓驢，日中燃燭。
其須臾未離爾躬，起居飲食，勞作游逸，善惡是非，動靜出入，無不在焉。
寶鏡 是為度眾生的方便假言說。
它賦予禪者目標、悟境。
但修行時，我們必須保持不追求、不執著名相的態度。
此即心經所說，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。
Re: 公案很難懂
發表於 : 週五 2月 24, 2023 6:20 pm
由 新老怪
信堅
悟空、悟道
Posted on April 20, 2017 by wtsai
西遊記第一回，道出西遊的真正主角是 “孫悟空“。故詩雲: 「鴻蒙初辟本無性，打破頑冥須悟空。」
空而不空, 不空而空。
知得此性，悟得此空，則色空無礙；
至無而含至有， 至虛而含至實；
有用用中無用，無功功裡施功；
棄後天頑空， 而修先天真空；方是 “廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺”。
”雖曰悟空， 其實不空。是謂 “真空妙有，妙有真空。”
未悟之前，”橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目， 只緣身在此山中”。
了悟之後，則是 “廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原來無別事， 廬山煙雨浙江潮。”
青原惟信禪詩云：「老僧三十年前 未參禪時，見山是山，見水是水。 及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。 而今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水」。
很多人 終身在追尋某種東西，未追求到手時是痛苦， 追求到手後是厭倦、無聊，覺得 “不過如此”，這樣一來， 人生便像鐘擺一樣 在痛苦和無聊之間 作空虛而沉悶的擺動。
佛法，就是要以平常心 對治好奇心。具備了平常心，體驗了生活禪， 你在實現了 自己朝思暮想的目標時，在看到了 “廬山煙雨浙江潮” 之後，發出會心的微笑：“正是如此!”
Re: 公案很難懂
發表於 : 週五 2月 24, 2023 8:10 pm
由 新老怪
信堅
今學道人不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。
釋達觀 講了下面一個印度大師 在家人悟道的故事，值得我們學習。
這位大師從小總覺得：「奇怪？我什麼都不懂，但是我身邊的大人 好像什麼都懂。」
所以他從小就很注意觀察 他身邊的一切事物；他可以花好幾個鐘頭，觀看一片樹葉，看一隻青蛙。
直到有一天在爬山時，看一塊石頭，他的腦筋好像錯亂了，他分不出他是石頭，還是石頭是他？
(這個跟莊周夢蝶很像，我是蝴蝶，還是蝴蝶是我?)
其實這是一種深定的狀態，四、五個小時，轉眼就過了，好像一瞬間而已
(註: 信堅無憂無慮，晚上睡覺，頭一碰到枕頭就睡著了。一睜開眼睛，已是天亮，好像是剛入睡一樣。 時空是假相)。
他以為這種感覺會消失，結果從山上下山回家之後，看到所有的事情 都是這個樣子，他已經搞不清楚「什麼是我」了。
他處在這種感覺 很久一段時間，甚至不敢出去，因為他有一次出去，路上有一棵樹，就坐在樹下，結果坐下去之後，一坐就十三天，眼睛張開之後，他看到他的脖子 掛滿了花圈，很多人在向他膜拜，他就趕快跑回家。
從那個時候，他開始去察覺，我們的生命 好像在創造某些的東西。
他沒聽過什麼道理，沒學過什麼學派的東西。
(與萬物融為一體，見性了)。
Re: 公案很難懂
發表於 : 週六 2月 25, 2023 7:45 am
由 新老怪
湛然 注
從心而修
從何而修？這是修行人十分關切的大問題。《頓悟入道要門論》精彩地論述道：
“問：欲修何法，即得解脫？
答：唯有頓悟一門，即得解脫。
（問：）雲何為頓悟？
答：頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。
（《心經》云：“以無所得故，菩提薩埵（菩薩），依般若波羅蜜多，故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”）
“問：從何而修？
答：從根本修。
（問：）雲何從根本修？
答：心為根本。
（問：）雲何知心為根本？
答：《楞伽經》云：‘心生即種種法生，心滅即種種法滅。’
《維摩經》云：‘欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。’
《遺教經》云：‘但制心一處，無事不辦。’經云：‘聖人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人調心不調身，愚人調身不調心。’
《佛名經》云：‘罪從心生，還從心滅。’故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本也。若求解脫者，先須識根本；若不達此理，虛費功勞（枉費功夫和辛勞），於外相求，無有是處。
《禪門經》云：‘於外相求，雖經劫數，終不能成；於內覺觀，如一念頃，即證菩提。’”
《心經》告訴我們，如何從心而修：依般若波羅蜜多。經云：“以無所得故，菩提薩陲，依般若波羅蜜多，故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”
Re: 公案很難懂
發表於 : 週六 2月 25, 2023 8:09 am
由 新老怪
〔空相〕幻相（幻現的相）。
湛然 注
【舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。】
舍利弗！這一切法 都是幻相（空相）；實際上 並沒有生和滅，垢和淨，增和減。
〔是諸法空相〕
這一切法，是幻相（幻現的相）。
〔空〕在佛法中，有相而無實體（如夢中事）者，稱為“空”，也就是幻相。
佛說‘空’字，乃破世人妄執諸法為實有之顛倒想。
《持世經》中，佛言：“知諸法空，如幻無實，無有根本。”在描述事物的存在時，除了“有”、“無”之外，還有一種情形 就是幻相，如夢中事，有相而無實體，並非真實存在，就用“空”這個概念來描述。
《維摩經·弟子品第三》云：“諸法究竟無所有，是空義。”
這一句中，“諸法”是說相有，“究竟無所有”是說實無，相有而實無的這一情形（幻），稱之為空。
所以，“空”與“幻”是同義詞。
要注意的是，在日常生活用語中，“空”是內無所有的意思，例如：這個房間是空的。
〔不生不滅〕
本未有生，故亦無滅——什麼也沒有。
《維摩詰所說經·入不二法門品第九》云：“法本不生，今則無滅。”
《中論》曰：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。”
此“不生亦不滅”的四句偈文，發明真空第一妙諦，凡佛經均不外此意。本來無一物，哪有生滅可言呢？
這一段是在講諸法實相：一切諸法，畢竟空，無所有。
因此，它們實際上“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。
〔諸法〕一切事物、現象。
〔諸法實相〕所謂“實相”，就是實際的情形；“諸法實相”，就是一切法（諸法）的實際情形。這個實際情形就是：畢竟空，無所有。
《佛藏經》云：“何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空，無所有。”
《大般涅槃經·卷第四十·憍陳如品》中，佛言：“一切諸法，皆是虛假。”
《持世經》中，佛言：“知諸法空，如幻無實，無有根本。”
《大般涅槃經》云：“一切諸法 皆如幻相，如來在中以方便力 無所染著。”
《法華經》云：“菩薩摩訶薩觀一切法 空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉。”
在般若經典中，與本段相類的經文，比比皆是。
例如：《摩訶般若波羅蜜經·奉缽品第二》云：“諸法實性 無生無滅、無垢無淨故，菩薩摩訶薩如是行，亦不見生，亦不見滅，亦不見垢，亦不見淨。”
《摩訶般若波羅蜜經·幻學品第十一》云：“佛告須菩提：於汝意雲何？幻有垢有淨不？不也，世尊。須菩提！於汝意雲何？幻有生有滅不？不也，世尊。”
《大般若波羅蜜多經·卷第二百九十五》中，佛言：“善現，色畢竟空，故不生不滅、不染不淨，受、想、行、識畢竟空，故不生不滅、不染不淨，由此般若波羅蜜多清淨。”
體悟到“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”，就能夠平等地 看待一切，無有愛憎得失，不再罣礙。法本不生，何喜乎得？法本不滅，何患乎失？心能平，則自然不驚、不怖、不畏，超然入自在之境。
Re: 公案很難懂
發表於 : 週六 2月 25, 2023 8:17 am
由 新老怪
湛然 注
【揭諦！揭諦！波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】
去呀！去呀！到彼岸去。大家都到彼岸去，速證無上菩提。
“揭諦”，意思是“去”；
“波羅”，意思是“到彼岸”，這裡“彼岸”是指涅槃；
“僧”，意思是“大眾”，
“菩提”意思是“覺”，這裡“菩提”是指佛之無上菩提（無上正等正覺）；
“薩婆訶”意思是“速疾成就”。
〔揭諦、揭諦〕譯文：去呀，去呀。
〔波羅揭諦〕譯文：到彼岸去。
〔波羅僧揭諦〕譯文：大家都到彼岸去。
〔菩提薩婆訶〕譯文：速證無上菩提。
按照本經經義——離幻出夢，這裡的“去（揭諦）”就是離幻，
“到彼岸去（波羅揭諦）”就是到涅槃彼岸去（出無明夢）。
《圓覺經》云：“見幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”
《金剛經》云：“離一切諸相，即名諸佛。”故將般若波羅蜜多咒意譯成：
離幻呀，離幻！
離幻到彼岸。
大家都離幻，
速速證涅槃。
Re: 公案很難懂
發表於 : 週六 2月 25, 2023 8:58 am
由 寂照世間
新老怪 寫: ↑週六 2月 25, 2023 8:09 am
〔空相〕幻相（幻現的相）。
湛然 注
【舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。】
舍利弗！這一切法 都是幻相（空相）；實際上 並沒有生和滅，垢和淨，增和減。
〔是諸法空相〕
這一切法，是幻相（幻現的相）。
〔空〕在佛法中，有相而無實體（如夢中事）者，稱為“空”，也就是幻相。
佛說‘空’字，乃破世人妄執諸法為實有之顛倒想。
《持世經》中，佛言：“知諸法空，如幻無實，無有根本。”在描述事物的存在時，除了“有”、“無”之外，還有一種情形 就是幻相，如夢中事，有相而無實體，並非真實存在，就用“空”這個概念來描述。
《維摩經·弟子品第三》云：“諸法究竟無所有，是空義。”
這一句中，“諸法”是說相有，“究竟無所有”是說實無，相有而實無的這一情形（幻），稱之為空。
所以，“空”與“幻”是同義詞。
要注意的是，在日常生活用語中，“空”是內無所有的意思，例如：這個房間是空的。
〔不生不滅〕
本未有生，故亦無滅——什麼也沒有。
《維摩詰所說經·入不二法門品第九》云：“法本不生，今則無滅。”
《中論》曰：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。”
此“不生亦不滅”的四句偈文，發明真空第一妙諦，凡佛經均不外此意。本來無一物，哪有生滅可言呢？
這一段是在講諸法實相：一切諸法，畢竟空，無所有。
因此，它們實際上“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。
〔諸法〕一切事物、現象。
〔諸法實相〕所謂“實相”，就是實際的情形；“諸法實相”，就是一切法（諸法）的實際情形。這個實際情形就是：畢竟空，無所有。
《佛藏經》云：“何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空，無所有。”
《大般涅槃經·卷第四十·憍陳如品》中，佛言：“一切諸法，皆是虛假。”
《持世經》中，佛言：“知諸法空，如幻無實，無有根本。”
《大般涅槃經》云：“一切諸法 皆如幻相，如來在中以方便力 無所染著。”
《法華經》云：“菩薩摩訶薩觀一切法 空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉。”
在般若經典中，與本段相類的經文，比比皆是。
例如：《摩訶般若波羅蜜經·奉缽品第二》云：“諸法實性 無生無滅、無垢無淨故，菩薩摩訶薩如是行，亦不見生，亦不見滅，亦不見垢，亦不見淨。”
《摩訶般若波羅蜜經·幻學品第十一》云：“佛告須菩提：於汝意雲何？幻有垢有淨不？不也，世尊。須菩提！於汝意雲何？幻有生有滅不？不也，世尊。”
《大般若波羅蜜多經·卷第二百九十五》中，佛言：“善現，色畢竟空，故不生不滅、不染不淨，受、想、行、識畢竟空，故不生不滅、不染不淨，由此般若波羅蜜多清淨。”
體悟到“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”，就能夠平等地 看待一切，無有愛憎得失，不再罣礙。法本不生，何喜乎得？法本不滅，何患乎失？心能平，則自然不驚、不怖、不畏，超然入自在之境。
阿彌陀佛，善知識之言
知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死
知幻即離，離幻即覺
空相，即是幻相
所以，
諸法空相，即是，諸法幻相
諸法不生不滅、不垢不淨、不增不減
以夢幻泡影而了悟般若波羅蜜
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。
如夢見生死，覺悟即解脫
了悟生死如夢，一切求心自息
卻來觀世間，猶如夢中事
Re: 公案很難懂
發表於 : 週六 2月 25, 2023 12:58 pm
由 新老怪
感恩您的開示
佛說眾生，即非眾生，是名眾生
俗諦，真諦，中道諦
有，無，空
反正說些方便語
都是教導我們反觀
如人飲水
咽喉體認