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湛然 註釋【須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。】
須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，對於一切道法，都要這樣（指上文的四見是幻）來了知、看待、相信、解悟：非無，非有，是幻。
〔不生法相〕不執著於道法之相 而以為實。
這一段經文，《金剛經講義》註釋說：“即謂發大心之菩薩，應如是知見信解也。開經以來所說發廣大心，起廣大行，不取法與非法之相，乃至發心不住，說法不住，得果不住，不住亦不住，無非令其知見信解如是如是。蓋必如是知見信解，方為通達 無我法。故曰應如是知見信解也。”
問：“法”是指一切事物、現象，為什麼這裡把“法”詮釋成“道法”？
答：“法”這一詞，有幾種含義：
一、一切事物現象，
二、道法（成佛之法），
三、法塵。
本經核心 是破除對四相（我、人、眾生、壽者）和法相的執著，所謂“絕凡情，去聖解（悟亦吐卻）”。
這一分的內容 是去聖解，徹底破除法我（不可妄執道法為實，以為有法可修，有道可成，有果可證）；
第六、第七分中“無法相、亦無非法相”、“不應取法，不應取非法”“非法，非非法”，所言的“法”，亦皆指道法。
所以根據經意和上下文，這裡的“法”是指道法。
嘉祥大師《仁王經疏·二》曰：“空破五陰，空空破空。如服藥能破病，病破已，藥亦應出。若藥不出，即復是病。以空破諸煩惱病，恐空復為患。是故以空舍空，故名空空也。”
意思是：以藥治病，病癒後即應停止用藥，如果仍繼續服藥，那還是有害的。以此闡明：用聖解來絕凡情，凡情已絕，應去聖解。
具體來說就是：用空理（藥）來破除對五陰（色受想行識）的執著（病），這是絕凡情；
五陰執著破除後，如果還執著於空理不放，這是過河不捨筏，仍然在岸邊徘徊，那就不能到達寶所了（不能從無明夢中醒來），所以要空去空理（體悟到空理亦空——是幻象，不可執著，即空空）。
絕凡情（破人執），去聖解（破法執）。
諸法虛假，本來空寂，諸見不生，即無我、人、眾生、壽者相。
諦閒大師云：“所知本非障，道在不執而已矣。妄念不必除，道在不為所轉而已矣。”
諸佛於儼然生滅中，唯見無生；眾生於湛然無生中，唯見生滅。
悟 則生滅皆無生，迷 則無生皆生滅。
勘破諸法皆幻，則境不牽心，愛憎無由而起，也就不會 再受惑造業了。
諸法是幻，所持之道法亦是幻。功夫這樣做下去，層層破幻，如剝芭蕉，破至極處，大夢覺矣！
相由念生，念由見生。故古德云：不用求真，唯須息見。苟知見消，不真何待？
離見乃為出生死，證法身之極則也。
馬鳴大師示人，以離念為真修實證。以因念有見（因為念頭是由見而來），若見謝則念自離，妄自泯矣。
是故，離見最要。放得胸中空落落，不留絲毫知見做主宰。知見不存，則真見發光矣。
（參見憨山大師：《夢遊集·示修六逸關主》）
離相，離念，離見。離見是最究竟最根本的。
於第一義而不動。