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無慍禪師大過.前功盡棄無慍禪師便大喝一聲，接著說道：“山河大地，日月星辰，有什麼過？”
山河大地，日月星辰......心滅時可沒這些東東
雖然其意在指:不相於山河大地，日月星辰.
當知不相所見決計只是幻相.而無法分別山河大地，日月星辰
所以說:第一義不動.能"善分別"諸法相.以詮不相.
而不說:第一義不動.能"分別"諸法相....這還是相於諸法相
無慍禪師此喝馬腿盡露.將第一義不動所見當作"分別"諸法相
何謂大乘?
Re: 何謂大乘?
禪與悟 聖嚴法師講
人間淨土的建設及理想現象可由《正法華經》卷三的〈應時品〉看出：「平等快樂，威曜巍巍，諸行清淨，所立安穩，米穀豐賤，人民繁熾，男女眾多，具足周備。」
目前，我們在這世界上所感受到的是不安、憂慮、沒有保障，且感到缺乏不夠，希望得到的東西，不容易得到；不希望得到的東西很多，所以這不是淨土。但我們可能在這世界建設淨土的境界嗎？答案是可能的。若是不能，釋迦牟尼佛便不須在人間出現。而人間過去可曾出現過淨土？是的，有的是個人見到淨土，即「唯心淨土」，有的是一個家庭、一個範圍或區域的人所建造的淨土。
六、為何建設人間淨土？
因為佛是在人間成佛，而成佛後教化的對象是以人為主，而且所有眾生中能修道成佛的只有人才有可能，所以我們既然是在人間，又遇到佛法，當然要從人間淨土開始著手。而也因為佛法的修行是從「人」的基礎開始才成佛，所以若「人」都沒做好，則成佛的可能性也沒有了。
前面我們提到受三皈、持五戒、行十善者可以生在人道和天道，但是否受三皈、持五戒、行十善者僅可生在天、生在人間呢？不是，若未聽聞佛法、 修持佛法的人，因不能解脫，所以只能在人間和天上。如果聽聞到佛法後，知道「無我」、「空」的道理，就會出三界入佛道。
對於佛法修行道理，都有它的層次，第一層教我們不要造惡因、墮地獄，因此為了不墮地獄，所以不造惡業。第二層是修善業，因為修善業可生人間及天上，如此我們便不會做壞事。這些都是以「自我」的出發點來教化，因眾生都是自私、自我的，所以為了自己的利害關係，便會去惡修善，此即為基礎佛法的層次。這是人天乘的說法，即以此為基礎告訴我們，天福享盡後又會到下面來，所以天福是不可靠的。
所以用自我、自私的心來修行，則福報有限，享福的時間有限，如果不為自我修行，只為廣度一切眾生，不求福報、回饋，永遠修行下去，是絕對成佛的。
從以上可以知道生人、天，得有限的壽命福報，以及求解脫的修行法，還有成佛的修行法，基礎都是相同的，只是存心、觀念不同。
人間淨土的建設及理想現象可由《正法華經》卷三的〈應時品〉看出：「平等快樂，威曜巍巍，諸行清淨，所立安穩，米穀豐賤，人民繁熾，男女眾多，具足周備。」
目前，我們在這世界上所感受到的是不安、憂慮、沒有保障，且感到缺乏不夠，希望得到的東西，不容易得到；不希望得到的東西很多，所以這不是淨土。但我們可能在這世界建設淨土的境界嗎？答案是可能的。若是不能，釋迦牟尼佛便不須在人間出現。而人間過去可曾出現過淨土？是的，有的是個人見到淨土，即「唯心淨土」，有的是一個家庭、一個範圍或區域的人所建造的淨土。
六、為何建設人間淨土？
因為佛是在人間成佛，而成佛後教化的對象是以人為主，而且所有眾生中能修道成佛的只有人才有可能，所以我們既然是在人間，又遇到佛法，當然要從人間淨土開始著手。而也因為佛法的修行是從「人」的基礎開始才成佛，所以若「人」都沒做好，則成佛的可能性也沒有了。
前面我們提到受三皈、持五戒、行十善者可以生在人道和天道，但是否受三皈、持五戒、行十善者僅可生在天、生在人間呢？不是，若未聽聞佛法、 修持佛法的人，因不能解脫，所以只能在人間和天上。如果聽聞到佛法後，知道「無我」、「空」的道理，就會出三界入佛道。
對於佛法修行道理，都有它的層次，第一層教我們不要造惡因、墮地獄，因此為了不墮地獄，所以不造惡業。第二層是修善業，因為修善業可生人間及天上，如此我們便不會做壞事。這些都是以「自我」的出發點來教化，因眾生都是自私、自我的，所以為了自己的利害關係，便會去惡修善，此即為基礎佛法的層次。這是人天乘的說法，即以此為基礎告訴我們，天福享盡後又會到下面來，所以天福是不可靠的。
所以用自我、自私的心來修行，則福報有限，享福的時間有限，如果不為自我修行，只為廣度一切眾生，不求福報、回饋，永遠修行下去，是絕對成佛的。
從以上可以知道生人、天，得有限的壽命福報，以及求解脫的修行法，還有成佛的修行法，基礎都是相同的，只是存心、觀念不同。
Re: 何謂大乘?
禪與悟 聖嚴法師講
七、如何建設人間淨土？
人間淨土可分二個方向來建設，一是物質建設，二是精神建設。前者可從科學、技術方面去努力。後者則由對佛法的信心或修行而努力。從佛法的立場看， 物質的建設有與無、多或少，不是重要的事。精神建設才是重要的。請問諸位，若一個貪得無厭的人有了一棟洋房後，他會不要第二棟、第三棟嗎？我想人是不怕錢多的。假若一個人的家裡，所有物質條件都有了，這個人是否會感到即生活在淨土裡呢？
有一次一位居士載我到他家裡去，那是一間別墅，院子很大，房子也很漂亮，進了屋子一看裡面的擺設都好像在極樂世界一樣。我說：「你住在這裡一定是很快樂了！」他回答：「師父啊！如果我住在這兒快樂，就不會請你來了。」他說：「我的電話每半個月要換一次號碼！我的門鎖已經換好幾次了，而保險及防盜系統常被破壞，我住在這兒非常痛苦，我準備搬家了。」在我看來那是一個極樂世界，真想說：「你這房子讓給我好不好呢？」於是我告訴他：「問題不在外在，而在你本身心裡空虛、沒有安全感，如果你能將事業、財產都看成是臨時的、暫時的。有很好，沒有也無妨，我想你就會感到平安，而覺得這地方非常好了。」但他卻告訴我：「師父您真不懂事，現在這世界你自己要做好人、自己放得下，但人家卻放不下你？自己看得開，人家看不開呢！所以，就算我認為今天晚上東西都沒有了也沒關係，可是問題沒有解決，社會上專門綁票的人，專找開賓士車及企業家，這社會這個樣子，我放得下，但他們放不下啊！」
最近又遇到另外一個居士及她的家人。她住的房子很好，有天晚上來了五、六個人破門而入，將他們綁起來，再搜索家裡的東西，這位太太剛皈依沒多久，皈依時我教她發生任何困難時，別人救不了妳的時候，有人會來救妳，那就是觀世音菩薩，妳只要念「觀世音菩薩」就行了。於是她就大聲念「觀世音菩薩」，此時那幾個強盜就說：「不要念了，我們也是佛教徒啊！」後來就搶走了現款，沒有取其他的東西及傷害她的家人。被搶後他們就趕快搬家了，她將經過告訴我，我說：「哎呀！妳不需要搬家呀！他們已經來過，也知道妳念觀世音菩薩，且他們也是佛教徒，下次不會再來了，即使再來，只要妳常念觀世音菩薩，有修行、有信心，妳會平安的。」
我們一個人如此地學佛、修行，且勸人受三皈、持五戒，即有諸佛菩薩及護法善神保護我們。
建設人間淨土是從每個人的內心做起，每一個人要有行善的心，不要有自私的心。其次是要照顧全家，希望全家人都能平安，也都能成為佛教徒，再讓與自己有關係的人也都能念佛，都能行善，無自私心，如此由個人推展到家庭再到團體，漸成淨土的世界。
如果我們都能如經裡所說身行善、口言善、意念善、身口意三業都做好事， 則淨土就在我們面前。即使白天看不到，晚上也會在夢中見到。
（一九九〇年九月二十日講於永和國父紀念館，林淑芬整理）
七、如何建設人間淨土？
人間淨土可分二個方向來建設，一是物質建設，二是精神建設。前者可從科學、技術方面去努力。後者則由對佛法的信心或修行而努力。從佛法的立場看， 物質的建設有與無、多或少，不是重要的事。精神建設才是重要的。請問諸位，若一個貪得無厭的人有了一棟洋房後，他會不要第二棟、第三棟嗎？我想人是不怕錢多的。假若一個人的家裡，所有物質條件都有了，這個人是否會感到即生活在淨土裡呢？
有一次一位居士載我到他家裡去，那是一間別墅，院子很大，房子也很漂亮，進了屋子一看裡面的擺設都好像在極樂世界一樣。我說：「你住在這裡一定是很快樂了！」他回答：「師父啊！如果我住在這兒快樂，就不會請你來了。」他說：「我的電話每半個月要換一次號碼！我的門鎖已經換好幾次了，而保險及防盜系統常被破壞，我住在這兒非常痛苦，我準備搬家了。」在我看來那是一個極樂世界，真想說：「你這房子讓給我好不好呢？」於是我告訴他：「問題不在外在，而在你本身心裡空虛、沒有安全感，如果你能將事業、財產都看成是臨時的、暫時的。有很好，沒有也無妨，我想你就會感到平安，而覺得這地方非常好了。」但他卻告訴我：「師父您真不懂事，現在這世界你自己要做好人、自己放得下，但人家卻放不下你？自己看得開，人家看不開呢！所以，就算我認為今天晚上東西都沒有了也沒關係，可是問題沒有解決，社會上專門綁票的人，專找開賓士車及企業家，這社會這個樣子，我放得下，但他們放不下啊！」
最近又遇到另外一個居士及她的家人。她住的房子很好，有天晚上來了五、六個人破門而入，將他們綁起來，再搜索家裡的東西，這位太太剛皈依沒多久，皈依時我教她發生任何困難時，別人救不了妳的時候，有人會來救妳，那就是觀世音菩薩，妳只要念「觀世音菩薩」就行了。於是她就大聲念「觀世音菩薩」，此時那幾個強盜就說：「不要念了，我們也是佛教徒啊！」後來就搶走了現款，沒有取其他的東西及傷害她的家人。被搶後他們就趕快搬家了，她將經過告訴我，我說：「哎呀！妳不需要搬家呀！他們已經來過，也知道妳念觀世音菩薩，且他們也是佛教徒，下次不會再來了，即使再來，只要妳常念觀世音菩薩，有修行、有信心，妳會平安的。」
我們一個人如此地學佛、修行，且勸人受三皈、持五戒，即有諸佛菩薩及護法善神保護我們。
建設人間淨土是從每個人的內心做起，每一個人要有行善的心，不要有自私的心。其次是要照顧全家，希望全家人都能平安，也都能成為佛教徒，再讓與自己有關係的人也都能念佛，都能行善，無自私心，如此由個人推展到家庭再到團體，漸成淨土的世界。
如果我們都能如經裡所說身行善、口言善、意念善、身口意三業都做好事， 則淨土就在我們面前。即使白天看不到，晚上也會在夢中見到。
（一九九〇年九月二十日講於永和國父紀念館，林淑芬整理）
Re: 何謂大乘?
聖嚴法師的確是善知識
他老人家也教過面對．接受．處理．放下
的確是很好用的法門
面對自己．接受自己．處理自己．放下自己
面對人事物．接受人事物．處理人事物．放下人事物
其實就是苦集滅道與前因後果的運用
不要想直接放下，那是上根利智或大丈夫，才能直接放下。
多年過去還無法放下的人，可以學聖嚴法師所教的面對．接受．處理
．放下，後來就能漸漸放下..
一切人事物如夢幻泡影，所以全部皆空，不必放下而放下。但這對一
般人來說太難了。
因此，請先學好基礎佛法
先行十善如處天堂，再學苦集滅道減少煩惱痛苦，再學前因後果，解
開心結，最後，才能漸漸學會如夢幻泡影。
Re: 何謂大乘?
人生的兩個重大問題：貪．憂禪與悟 聖嚴法師講
人間淨土的建設及理想現象可由《正法華經》卷三的〈應時品〉看出：「平等快樂，威曜巍巍，諸行清淨，所立安穩，米穀豐賤，人民繁熾，男女眾多，具足周備。」
目前，我們在這世界上所感受到的是不安、憂慮、沒有保障，且感到缺乏不夠，希望得到的東西，不容易得到；不希望得到的東西很多，所以這不是淨土。但我們可能在這世界建設淨土的境界嗎？答案是可能的。若是不能，釋迦牟尼佛便不須在人間出現。而人間過去可曾出現過淨土？是的，有的是個人見到淨土，即「唯心淨土」，有的是一個家庭、一個範圍或區域的人所建造的淨土。
除貪憂是修學佛法的兩大課題，也是人生的兩大課題
憂：不安．憂慮．害怕．恐懼..
貪：欲求．貪心..
怨憎會．愛別離．求不得苦，就是因貪而產生的
想要的離開，所以稱愛別離苦
不想要的離不開，所以稱怨憎會苦
欲求無法達成，所以稱求不得苦
人間有淨土嗎？答案是有
生病時，醫生護士的身邊，就是淨土
在國中生的身邊，就是小學生的淨土
在高中生的身邊，就是國中生的淨土
有問題無法解決時，善知識的身邊就是淨土
佛菩薩高僧大德善知識的身邊，就是眾生的淨土
Re: 何謂大乘?
心淨國土淨 －聖嚴法師
到目前為止，我們這個世界還不能夠稱為淨土世界。我們所處的環境，實際 上是心境的寫照。不同的人因為各自的心境而感受到不同的境界。當心中感到歡 喜愉悅時，所見到的世界也比較美滿，倘若心理不健康或有煩惱苦悶時，所見到 的世界、所處的環境，也就不盡如意。在未成佛、未解脫之前，環境影響我們的 心，所謂心隨境轉；當然，我們的心也可以改變我們的環境，即境隨心轉。 在古代，孟母三遷的目的，是為覓得好環境，讓她的孩子在人格心理上更臻 健全。在佛教的立場，這世界的誘惑太多、障礙太多，無法使我們順利修行，因 此，釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界的阿彌陀佛，以其有宏大的慈悲願力，凡有意 願往生西方極樂世界的眾生，他必接引。到達西方之後，處在很好的環境，修行 很容易就可以成功，所以一定要改善環境，或到清淨的環境，所謂「近朱者赤， 近墨者黑」，讓環境影響我們，使人格昇華、使心得清淨。 境隨心轉是另一個方向。這世界雖非淨土，雖不像阿彌陀佛般的淨土，可是 若靠自己的努力，在未達到西方極樂世界之前，所見到的世界，也是比較清淨的。 心是什麼？心可分物質的和精神的兩類。所謂物質的心是指心臟、頭腦。一 般人說「我心裡很難過」、「這樣的麻煩事，使我很頭痛」，心裡難過就是心急、 心臟負荷過多，頭痛就是心裡很煩惱、心情暴躁。 精神的心，包括感情、理性、思想、觀念等。這些雖然和頭腦都有關聯，但 頭腦卻不等於精神，頭腦是精神所依，精神是頭腦產生的功能。 從佛學的立場來看，頭腦細胞的意根加上意識才是心。人死後，頭腦雖在， 但是已經沒有感情、思想。電腦可以記憶，錄音帶可以記憶，但是它們沒有思想， 有生命、有精神的頭腦才是心。
一、煩惱心和清淨心
佛教所謂的「心」是指煩惱心和清淨心。你、我、他，貪、瞋、癡，無常、 苦等，是煩惱心。所謂「你、我、他」就是分別的意思，對接觸到的人、事、物 產生的反應。 有人問我：「佛經說無執著就是無分別、無煩惱，我們是否可以無分別？」 我說：「這是不可能的。當下的你問我答，你我之間無分別嗎？」 「所有的宗教都一樣，只是用不同的名詞而已，有的稱佛，有的稱耶穌、上 帝、神。」
我說：「不一樣，同中有異、異中有同。」 譬如一個女人，對其父親而言，是女兒；對她的丈夫而言，她是妻子；對她 的兒女而言，她是母親；對她的老師而言，她是學生等。雖然是同一個人，從不 同的角度、層次，見到的並不是同一個人。因此，由於宗教立場或身分立場的不 同，見到的環境、對象便不一樣。如此，怎麼可能無分別呢？ 雖然，一切事，一切現象，一切人有不同的位置、立場和不同的環境，但對 自己的感覺而言，不要當作是和自己有衝突或無衝突。這種感覺愈減少，見到的 世界愈和諧。 「你家有事，他家有事，我家沒事」，我曾經用這三句話疏導你、我、他之 間的問題。雖然有你、我、他的分別，可是自己不生煩惱，這是菩薩的心境和心 量。我們雖不是菩薩，但是也可以學習、模仿。他家有事，幫助他；你家有事， 幫助你；但是自己沒有事，自己所做的，都是為了你、為了他。用這種心態，多 關懷他人，則會減少與他人起衝突或矛盾的機會，較不會產生煩惱。 貪、瞋、癡是你、我、他的具體表現。所謂你、我、他，其實就是「我執」。 有「我」才知道有「你」、有「他」、有「我希望……」、有「我不希望……」等 念頭。 一般勸人不要貪、不要瞋的人，若要他本身完全不貪不瞋，是很不可能的。 若能完全不貪不瞋，就是聖人。若以聖人的尺度期許是對的，卻不必要求他人或 自己都是聖人。 凡人即使不貪財，也貪名、利；不貪名、利，也貪五欲，身體是依五欲而生 存，既然生在欲界，未真正入定或解脫時，對於色、聲、香、味、觸任何一樣， 無不是貪。一般人貪五欲，修行的人，即使修苦行不貪求五欲，也有貪，貪的是 聖果、聖位。得解脫，才真不貪。 對於不喜歡的人、物或環境等，欲離不能離，想要而得不到，就有瞋心。這 和身體與觀念有很大的關係。身體和生活是密切相關的，對生活有利的就貪，貪 不到就瞋。對自己身體有利的，不希望離開，強迫離開，便起瞋心。與自己的名 利起衝突，和自己的想法不一樣，生不歡喜心，也是瞋。
二、智慧如鏡子，煩惱如塵土
清淨心也是智慧的佛心。煩惱心使我們痛苦，使我們生生流轉六道中。煩惱 心愈少，投生的層次愈高，智慧愈增長。智慧如鏡子，煩惱如塵土，鏡上蒙塵是 愚癡，拭去塵埃現智慧。六祖惠能大師到五祖弘忍大師的道場時，曾發生一個故 事：
五祖將入涅槃，欲傳衣缽，便命弟子們各作詩偈一首。大弟子神秀在牆上作 一偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」其意是將心的 煩惱祛除以顯現智慧。五祖看了這首偈，令弟子們點香勤念熟記，會有很大的功 德。 六祖另作一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」 他認為菩提本來沒有樹，心也沒有鏡，既無樹也無鏡，不會有塵埃，也不必拂拭， 這種境界更高。 但是，法身應依色身修，要以血肉之軀的色身修行佛道，才有可能開悟、解 脫、成佛，所以身體是很重要的，它是修行的工具，也是煩惱的淵藪。 我們的心，非貪即瞋，愚癡而不知智慧，所以從減少貪瞋著手，才能發現智 慧是什麼。有人在念佛或誦經時，生不清淨的雜念、妄想，這是正常的情況。就 是因為心不清淨，所以要修行。開始修行的人應該相信自己有煩惱，才要追求智 慧。煩惱斷盡則見智慧，智慧圓滿便與佛心相同，佛心與眾生心原是一樣，不同 的是眾生心有煩惱、佛心無煩惱，這就是明心、明佛的清淨智慧心，便能見佛的 不動性和空性。 清淨心是自照照人的智慧，佛性是在凡不減、在聖不增的本來面目。有位禪 師開悟以後，有人問他發生了什麼事，他回答：「早晨起床後，轉身碰到牆壁， 才發現我的鼻孔是朝下的。」意謂佛性到處存在本來具足。當煩惱心還在的時候， 即在迷中，就看不到佛性。智慧顯現時，即已開悟，不論看到什麼，什麼都是佛 性，那又稱為無分別心，或無差別性。
三、不起貪執便是清淨心
「心淨國土淨」出自《維摩經》的〈佛國品〉，即是「隨其心淨則佛土淨」 的經句。那是說心清淨後環境也清淨。所謂環境，是指眼所見、耳所聞、鼻所嗅、 舌所嚐，身所觸到的五欲境界，又稱五塵。好看的彩色及形色就是好看，好聽的 聲音就是好聽，美味的飲食就是美味的飲食，面對這些種種，心雖明白而不起愛 著貪執，便是清淨的不動心，所謂心不動或心不污染，不在於我們對環境的接觸， 而在於我們放不下、丟不開。若能慢慢地練習，不為過去的事煩惱，也不為未來 的事煩惱，心就漸漸地與清淨的境界接近了。 在日本的禪宗公案中，有這樣的一則趣談：有兩位努力修行的和尚，一是師 兄，一是師弟。有一天的行腳途中，走到河邊要過河，遇到一位年輕女子也急欲 過河，但那是在大雨之後，河面水漲而又無船可乘。其中的師兄自告奮勇將女子 抱過了河，然後各走各的路。然而在路上，師弟不斷地向師兄抱怨：「出家人怎 麼可以接觸女子，你今天抱了女子過河，是犯了大戒。」師兄不予理會，行事如 常。到晚上，師兄一覺睡到天明，而這位師弟輾轉難眠，對於師兄白天的行為， 耿耿於懷，認為他犯了戒，尚不知懺悔。師兄醒來見師弟一夜不眠，問明原因。 師兄便說：「我抱女子過河後已放下，為什麼你到現在仍緊抱著她不放。」 這個故事，便是在說明不受環境污染。雖然對環境有接觸到，但不因接觸到 而心波動，或生瞋心或生貪心，當時接觸什麼就是接觸什麼。其次，對接觸的環 境，過去的已過去，不在心裡牽掛著，這樣，就是心清淨。也許經常保持心清淨， 並不容易，但是按照上述的觀念試著做，雖然對所有的事不能常保心不動搖，但 總可以藉此減少一些煩惱。 心清淨並不是非常困難，不能永遠清淨，能得一小時清淨，乃至一分鐘清淨 也好，只要練習了清淨，就能享受到一分鐘清淨自在的快樂。 誤解佛法或不會修行的人，很可能與現實的世界產生隔閡、討厭、逃避的現 象。因此，再以一則故事供大家參考： 唐朝時，有一對母女供養一位修行人許多年。有一天這位母親想試探修行人 是否修行成功。母親告訴女兒：「今日送飯過去，你緊緊抱他一下。」女兒照做 了。第二天，母親問這位修行人：「我的女兒怎麼樣？」修行人告訴她：「枯木倚 寒崖。」 一般人認為能對美色不動心，已是很有修行的人了。但是，這位母親認為他 並未修好，所以拿起掃帚便將他趕走，並放一把火把供給修行人居住的草寮也燒 了。 這個故事說明，像這位修行人是已有工夫的，但尚沒有開悟。雖然心不動， 卻違背了常識和現實生活，那是死修行。所以，不受環境污染的意思是需要認識 環境，但不受其動搖。心淨後，環境就可清淨。
四、從內至外潛移默化
如何使環境清淨、國土清淨，首先要從內心開始，那便是從觀念的糾正和信 心的建立，同時要用戒定慧的修行方法來淨化身心。在修行過程中，便會發覺身 不清淨、心不清淨，當發覺身心不清淨時，就是漸漸趨向清淨的表徵。由個人的 自我清淨，再用關懷和勸導，付出時間與耐心，影響各自的家庭和生活環境內所 接觸到的人。也就是自己本身要在行為上、觀念上、心念上，漸作檢討。同時潛 移默化，影響所及，便能使得國土清淨了。 建設法鼓山的活動已開始推動，法鼓山建設的目標是：「提昇人的品質，建 設人間淨土。」其意義是從每個人的內心開始改善，當有煩惱時，對人不友善時， 要及時發現自己正在起什麼心、動什麼念。我們當然無法如聖人一般地不動壞念 頭、壞舉動，可是要漸漸知道自己在做什麼，經常要反省，或許是說錯話，或許 是做錯事而生慚愧心、懺悔心。能坦白、誠懇，人的品質一定提昇，人格一定比 一般人高尚，所以會受敬重。做為佛教徒的，若能人人都朝這方向走，環境就會 愈來愈清淨。「建設人間淨土」不是口號，不是空洞的理想，乃是全體關懷現代 社會的全民，每人都應努力的事業，人間淨土，方能很快地實現。 （選自《禪與悟》）
到目前為止，我們這個世界還不能夠稱為淨土世界。我們所處的環境，實際 上是心境的寫照。不同的人因為各自的心境而感受到不同的境界。當心中感到歡 喜愉悅時，所見到的世界也比較美滿，倘若心理不健康或有煩惱苦悶時，所見到 的世界、所處的環境，也就不盡如意。在未成佛、未解脫之前，環境影響我們的 心，所謂心隨境轉；當然，我們的心也可以改變我們的環境，即境隨心轉。 在古代，孟母三遷的目的，是為覓得好環境，讓她的孩子在人格心理上更臻 健全。在佛教的立場，這世界的誘惑太多、障礙太多，無法使我們順利修行，因 此，釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界的阿彌陀佛，以其有宏大的慈悲願力，凡有意 願往生西方極樂世界的眾生，他必接引。到達西方之後，處在很好的環境，修行 很容易就可以成功，所以一定要改善環境，或到清淨的環境，所謂「近朱者赤， 近墨者黑」，讓環境影響我們，使人格昇華、使心得清淨。 境隨心轉是另一個方向。這世界雖非淨土，雖不像阿彌陀佛般的淨土，可是 若靠自己的努力，在未達到西方極樂世界之前，所見到的世界，也是比較清淨的。 心是什麼？心可分物質的和精神的兩類。所謂物質的心是指心臟、頭腦。一 般人說「我心裡很難過」、「這樣的麻煩事，使我很頭痛」，心裡難過就是心急、 心臟負荷過多，頭痛就是心裡很煩惱、心情暴躁。 精神的心，包括感情、理性、思想、觀念等。這些雖然和頭腦都有關聯，但 頭腦卻不等於精神，頭腦是精神所依，精神是頭腦產生的功能。 從佛學的立場來看，頭腦細胞的意根加上意識才是心。人死後，頭腦雖在， 但是已經沒有感情、思想。電腦可以記憶，錄音帶可以記憶，但是它們沒有思想， 有生命、有精神的頭腦才是心。
一、煩惱心和清淨心
佛教所謂的「心」是指煩惱心和清淨心。你、我、他，貪、瞋、癡，無常、 苦等，是煩惱心。所謂「你、我、他」就是分別的意思，對接觸到的人、事、物 產生的反應。 有人問我：「佛經說無執著就是無分別、無煩惱，我們是否可以無分別？」 我說：「這是不可能的。當下的你問我答，你我之間無分別嗎？」 「所有的宗教都一樣，只是用不同的名詞而已，有的稱佛，有的稱耶穌、上 帝、神。」
我說：「不一樣，同中有異、異中有同。」 譬如一個女人，對其父親而言，是女兒；對她的丈夫而言，她是妻子；對她 的兒女而言，她是母親；對她的老師而言，她是學生等。雖然是同一個人，從不 同的角度、層次，見到的並不是同一個人。因此，由於宗教立場或身分立場的不 同，見到的環境、對象便不一樣。如此，怎麼可能無分別呢？ 雖然，一切事，一切現象，一切人有不同的位置、立場和不同的環境，但對 自己的感覺而言，不要當作是和自己有衝突或無衝突。這種感覺愈減少，見到的 世界愈和諧。 「你家有事，他家有事，我家沒事」，我曾經用這三句話疏導你、我、他之 間的問題。雖然有你、我、他的分別，可是自己不生煩惱，這是菩薩的心境和心 量。我們雖不是菩薩，但是也可以學習、模仿。他家有事，幫助他；你家有事， 幫助你；但是自己沒有事，自己所做的，都是為了你、為了他。用這種心態，多 關懷他人，則會減少與他人起衝突或矛盾的機會，較不會產生煩惱。 貪、瞋、癡是你、我、他的具體表現。所謂你、我、他，其實就是「我執」。 有「我」才知道有「你」、有「他」、有「我希望……」、有「我不希望……」等 念頭。 一般勸人不要貪、不要瞋的人，若要他本身完全不貪不瞋，是很不可能的。 若能完全不貪不瞋，就是聖人。若以聖人的尺度期許是對的，卻不必要求他人或 自己都是聖人。 凡人即使不貪財，也貪名、利；不貪名、利，也貪五欲，身體是依五欲而生 存，既然生在欲界，未真正入定或解脫時，對於色、聲、香、味、觸任何一樣， 無不是貪。一般人貪五欲，修行的人，即使修苦行不貪求五欲，也有貪，貪的是 聖果、聖位。得解脫，才真不貪。 對於不喜歡的人、物或環境等，欲離不能離，想要而得不到，就有瞋心。這 和身體與觀念有很大的關係。身體和生活是密切相關的，對生活有利的就貪，貪 不到就瞋。對自己身體有利的，不希望離開，強迫離開，便起瞋心。與自己的名 利起衝突，和自己的想法不一樣，生不歡喜心，也是瞋。
二、智慧如鏡子，煩惱如塵土
清淨心也是智慧的佛心。煩惱心使我們痛苦，使我們生生流轉六道中。煩惱 心愈少，投生的層次愈高，智慧愈增長。智慧如鏡子，煩惱如塵土，鏡上蒙塵是 愚癡，拭去塵埃現智慧。六祖惠能大師到五祖弘忍大師的道場時，曾發生一個故 事：
五祖將入涅槃，欲傳衣缽，便命弟子們各作詩偈一首。大弟子神秀在牆上作 一偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」其意是將心的 煩惱祛除以顯現智慧。五祖看了這首偈，令弟子們點香勤念熟記，會有很大的功 德。 六祖另作一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」 他認為菩提本來沒有樹，心也沒有鏡，既無樹也無鏡，不會有塵埃，也不必拂拭， 這種境界更高。 但是，法身應依色身修，要以血肉之軀的色身修行佛道，才有可能開悟、解 脫、成佛，所以身體是很重要的，它是修行的工具，也是煩惱的淵藪。 我們的心，非貪即瞋，愚癡而不知智慧，所以從減少貪瞋著手，才能發現智 慧是什麼。有人在念佛或誦經時，生不清淨的雜念、妄想，這是正常的情況。就 是因為心不清淨，所以要修行。開始修行的人應該相信自己有煩惱，才要追求智 慧。煩惱斷盡則見智慧，智慧圓滿便與佛心相同，佛心與眾生心原是一樣，不同 的是眾生心有煩惱、佛心無煩惱，這就是明心、明佛的清淨智慧心，便能見佛的 不動性和空性。 清淨心是自照照人的智慧，佛性是在凡不減、在聖不增的本來面目。有位禪 師開悟以後，有人問他發生了什麼事，他回答：「早晨起床後，轉身碰到牆壁， 才發現我的鼻孔是朝下的。」意謂佛性到處存在本來具足。當煩惱心還在的時候， 即在迷中，就看不到佛性。智慧顯現時，即已開悟，不論看到什麼，什麼都是佛 性，那又稱為無分別心，或無差別性。
三、不起貪執便是清淨心
「心淨國土淨」出自《維摩經》的〈佛國品〉，即是「隨其心淨則佛土淨」 的經句。那是說心清淨後環境也清淨。所謂環境，是指眼所見、耳所聞、鼻所嗅、 舌所嚐，身所觸到的五欲境界，又稱五塵。好看的彩色及形色就是好看，好聽的 聲音就是好聽，美味的飲食就是美味的飲食，面對這些種種，心雖明白而不起愛 著貪執，便是清淨的不動心，所謂心不動或心不污染，不在於我們對環境的接觸， 而在於我們放不下、丟不開。若能慢慢地練習，不為過去的事煩惱，也不為未來 的事煩惱，心就漸漸地與清淨的境界接近了。 在日本的禪宗公案中，有這樣的一則趣談：有兩位努力修行的和尚，一是師 兄，一是師弟。有一天的行腳途中，走到河邊要過河，遇到一位年輕女子也急欲 過河，但那是在大雨之後，河面水漲而又無船可乘。其中的師兄自告奮勇將女子 抱過了河，然後各走各的路。然而在路上，師弟不斷地向師兄抱怨：「出家人怎 麼可以接觸女子，你今天抱了女子過河，是犯了大戒。」師兄不予理會，行事如 常。到晚上，師兄一覺睡到天明，而這位師弟輾轉難眠，對於師兄白天的行為， 耿耿於懷，認為他犯了戒，尚不知懺悔。師兄醒來見師弟一夜不眠，問明原因。 師兄便說：「我抱女子過河後已放下，為什麼你到現在仍緊抱著她不放。」 這個故事，便是在說明不受環境污染。雖然對環境有接觸到，但不因接觸到 而心波動，或生瞋心或生貪心，當時接觸什麼就是接觸什麼。其次，對接觸的環 境，過去的已過去，不在心裡牽掛著，這樣，就是心清淨。也許經常保持心清淨， 並不容易，但是按照上述的觀念試著做，雖然對所有的事不能常保心不動搖，但 總可以藉此減少一些煩惱。 心清淨並不是非常困難，不能永遠清淨，能得一小時清淨，乃至一分鐘清淨 也好，只要練習了清淨，就能享受到一分鐘清淨自在的快樂。 誤解佛法或不會修行的人，很可能與現實的世界產生隔閡、討厭、逃避的現 象。因此，再以一則故事供大家參考： 唐朝時，有一對母女供養一位修行人許多年。有一天這位母親想試探修行人 是否修行成功。母親告訴女兒：「今日送飯過去，你緊緊抱他一下。」女兒照做 了。第二天，母親問這位修行人：「我的女兒怎麼樣？」修行人告訴她：「枯木倚 寒崖。」 一般人認為能對美色不動心，已是很有修行的人了。但是，這位母親認為他 並未修好，所以拿起掃帚便將他趕走，並放一把火把供給修行人居住的草寮也燒 了。 這個故事說明，像這位修行人是已有工夫的，但尚沒有開悟。雖然心不動， 卻違背了常識和現實生活，那是死修行。所以，不受環境污染的意思是需要認識 環境，但不受其動搖。心淨後，環境就可清淨。
四、從內至外潛移默化
如何使環境清淨、國土清淨，首先要從內心開始，那便是從觀念的糾正和信 心的建立，同時要用戒定慧的修行方法來淨化身心。在修行過程中，便會發覺身 不清淨、心不清淨，當發覺身心不清淨時，就是漸漸趨向清淨的表徵。由個人的 自我清淨，再用關懷和勸導，付出時間與耐心，影響各自的家庭和生活環境內所 接觸到的人。也就是自己本身要在行為上、觀念上、心念上，漸作檢討。同時潛 移默化，影響所及，便能使得國土清淨了。 建設法鼓山的活動已開始推動，法鼓山建設的目標是：「提昇人的品質，建 設人間淨土。」其意義是從每個人的內心開始改善，當有煩惱時，對人不友善時， 要及時發現自己正在起什麼心、動什麼念。我們當然無法如聖人一般地不動壞念 頭、壞舉動，可是要漸漸知道自己在做什麼，經常要反省，或許是說錯話，或許 是做錯事而生慚愧心、懺悔心。能坦白、誠懇，人的品質一定提昇，人格一定比 一般人高尚，所以會受敬重。做為佛教徒的，若能人人都朝這方向走，環境就會 愈來愈清淨。「建設人間淨土」不是口號，不是空洞的理想，乃是全體關懷現代 社會的全民，每人都應努力的事業，人間淨土，方能很快地實現。 （選自《禪與悟》）