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鄰居師兄有機緣親近法師修學，當然是最好的機會，像我極有限的機會親近法師道場，只能在家自學看經論註解，當然發現古今大德的經論註解，有不同的註解論述，使我自修對不同註解，模擬不同的修學作為，乃至比較修學成果，當自覺效果好以後才發現那位大德註解較如法，可是[那個如法作為]就拋棄免再用，自藥有效病癒法銷藥棄，也免再跟人爭論那位大德說才較如法，呼應佛陀說:如來所說法非實非虛。
蔡兄:古今大德的經論註解，有不同的註解論述，
使我自修對不同註解，模擬不同的修學作為，乃至比較修學成果，
當自覺效果好以後才發現那位大德註解較如法，可是........
有此一疑：有啦,有此一疑：
為什麼祖字輩的禪師（停）頓在惠能，下面就沒了？
也許他早已預知，往後只有糾纏下去，沒完沒了呢！
慧能門下有三大弟子,一位是「荷澤神會」.荷澤寺在洛陽。一位是
「南嶽懷讓」,他住在南嶽衡山,在「湖南」。還有一位是「青原行
思」,他住在「江西」。「荷澤神會」這一支沒有發展,是「南嶽懷
讓」跟「青原行思」這兩支發展成大宗。那一個在湖南(南嶽懷讓)
一個在江西(青原行思),當時的禪者不是到湖南,就是到江西去參禪,
所以有了「跑江湖」這句話。所以(這裡說的)「跑江湖」是參禪用
功,不是賣膏藥。
上面談到慧能有三位徒弟,就是「荷澤神會」.「南嶽懷讓」跟「青
原行思」,當然徒弟很多,就是最傑出的是這三位。
「荷澤神會」
曾經北上,破這個「北宗」,他認為「北宗」(神秀這派)是漸悟,「南
宗」(慧能這派)才是頓悟,所以從此以後大家都認為是「北漸.南悟」
。「荷澤神會」這支很可惜,沒有傑出的後人,「荷澤神會」本身的
條件跟「神秀」一樣學問非常好,他這支有傳到一位「圭峰宗密」,但
是「圭峰宗密」成為「華嚴宗」的五祖,並沒有延續「禪宗」的教學。
這點可能大家會覺得大惑不解;因為古人的傳承跟我們現在是不一樣
的。我們現在法脈的傳承是很嚴個的,也可以說是「子孫廟」,一代
一代傳承。古代是大叢林,他沒有這種師父傳弟子,弟子傳徒孫這樣
的觀念,是選賢與能,叢林裏面是選賢與能。那麼往往幫你剃度的師
父,可能最後不是你在法義上,或是修學上所依止的師父。你可能(是)
哪一宗的什麼祖師,可是你承傳的卻不是你師父教倒給你的(法義),
換句話說,是很自由,佛教很自由。一位出家人,你可以隨著你自己的
根基.你的愛好,你去親近別的大師。可能你最後所傳的,根本就跟你
剃度的第一位師父所傳的(法義),是不一樣的,古代是沒有這樣的
這種限制。像我們現在比較嚴格的法脈觀念,在古代是沒有的。
另外一位「南嶽懷讓」,
他傳了;他後代有許多傑出的弟子,像「馬祖道一」傳了「百丈懷海」
。那「百丈懷海」再傳給「黃檗希運 」,再傳給這個「臨濟義玄」。
義玄的這一支勢力很大,他的禪風很特殊,所以後人把他稱為「臨濟
宗」。臨濟宗再傳到「慈明楚圓」的時候,他出了兩位傑出的弟子,
一位是「黃龍慧南」。黃龍慧南的門下,人才也多,所以也被稱為「黃
龍宗」。那麼(與黃龍慧南同屬臨濟宗)另外一位是「楊歧方會」,他
也是(和黃龍慧南)一樣,有許多傑出的弟子,所以被稱為「楊歧宗」。
後來「楊歧宗」他的後人發展得更興盛,超越了「黃龍宗」,所以黃
龍宗消失了,楊歧宗就成為臨濟宗的正統,所以又恢復為「臨濟宗」。
那「百丈懷海」(除了有傳給「黃檗希運 」)另外還傳給「溈山靈佑
」跟他的弟子「仰山慧寂」,他們發展出的禪法,也在當時影響了很
多人,他們被稱為「溈仰宗」。
那麼(六祖慧能傑出弟子)第三位的「 青原行思」
他傳「石頭希遷」。石頭希遷也有兩位大弟子,一位是「藥山惟儼」,
一位是「天皇道悟」。
藥山惟儼這一支傳到後來有(雪巖曇晟).「凍山良价」跟「曹山本寂
」就形成了「曹洞宗」。那「天皇道悟」這一支傳到「雲門文儼」,
就形成「雲門宗」。那「雲門文儼」有個師兄弟叫「玄沙師備」,他
傳到他的後代「法眼文益」就形成「法眼宗」。
法友問的這部分,法師就講到這裡。我們一般說禪宗是「一花開五葉」,就是他有五家,就是說慧能門下,
五家禪法都不同。
換句話說;達摩禪,如來禪來中國,傳到後來這些
後代的徒裔所教的禪法又各自不同。所以我們把「達摩禪」稱為
「如來禪」,把後代徒裔所傳的禪法稱為「祖師禪」。因為這些達摩
的後代,就是我們禪宗的祖師。那麼禪宗裡面有「五家.七宗」的說法,
那「五家」就是「臨濟」「溈仰」「曹洞」「雲門」「法眼」這
五家。那麼「七宗」就是再加上「黃龍」「楊歧」就稱為「七宗」。
那「黃龍」「楊歧」後來沒有了,因為我們剛才說過;黃龍式微,楊歧
後來又恢復為「臨濟宗」。
那麼一直到今天,「臨濟」跟「曹洞」,
都是中國最大的宗派。我們有一句話說:「臨濟天下半曹洞」,大概
今天中國的法脈不是臨濟就是曹洞,並且臨濟的勢力還稍微大一點。
