貝克街的英靈

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如來成道後，有一次，腳被芒刺所刺，忽然痛覺起，欲退菩提，即自思惟，無退減心，

佛三身，應化身報身是假，隨所應度而示現。
佛吃飯睡覺嗎？佛被長年背痛所苦嗎？提婆達多出佛身血嗎？...........。
這些問題，完全視‘’應機眾生境界‘’而定。
佛實無上述情事，因為吃飯睡覺 ，行走，背痛，出血....的是應化身，而應化身是假，所以上述情事實屬假，本不存在，應度隨緣示現而已。
應度眾生若持佛有上述情事，即證此眾生，連正知見都沒有。
大般涅槃經；佛實無食，佛非食身。

內容好像出自阿含經，內容有點忘了，說明成佛了是不會退回凡夫的。凡夫屬於作做，不是無作

成佛後不復成為眾生，這事是肯定的，否則沒有眾生願意學佛。
（成佛後還會復成眾生，那佛道豈非輪迴道）
但是知道這件事，實在幫助不大，人云亦云，經典上這麼記載，高僧大德如此認為，自己就信了，完全沒有理據或經證為憑 ，像這樣的信心是很容易就被擊垮的，此世或許自認堅信，來世輪廻不知到哪一道時，就不是‘’此世自己認為堅信‘’那回事了！

理據，經證.....能說出個所以然，那麼佛道就不遠了！

一個人被箭射中時，是要先拔箭，還是繼續問下去？！

成佛是否還是會退回眾生？

佛答：如木成灰不重為木，其金一純更不成雜。
（諸有智者以譬喻得解！）

是故佛與眾生，心性一般。

只因修與不修、信與不信，

所以有成佛者，有眾生也，

初業菩薩應注意事項，

憒鬧、戲論、世話、利養、睡眠、作務。

爾時，如來至乾荼村北林中住，告諸比丘：「汝等當知，有四種法：一戒、二定、三慧、四解脫，若不聞知此四法者，斯人長夜在生死海。我於往昔，若不聞知此四法者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

於是世尊即說偈曰：

「戒定慧解脫，　　我若不久聞，
　不能疾得證，　　無上正真道。
　汝等宜精進，　　修習此四法，
　能斷生死苦，　　天人上福田。」

爾時，世尊告諸比丘：「有四決定說。一者若有比丘，樂欲說法，作如是言：『我親從佛聞如是法，善解其義，受持讀誦，極自通利。』汝等宜應請之令說，應隨所聞善自思惟，為修多羅，為是毘尼、法相之中，有此法耶？若修多羅及以毘尼法相之中，有此法者，宜應受持，稱讚善哉。若修多羅及以毘尼法相之中，無此法者，不應受持，亦勿稱讚，當知此法，非我所說。

二者若有比丘，樂欲說法，作如是言：『我於某處比丘僧眾，聞如是法，善解其義，受持讀誦，極自通利。』汝等宜應請之令說，隨所聞法善自思惟，為修多羅、為是毘尼、為是法相，有此法耶？若修多羅，及以毘尼、法相之中，有此法者，宜應受持，稱讚善哉。若修多羅及以毘尼、法相之中，無此法者，不應受持，亦勿稱讚。當知此法非我所說，亦復非彼比丘眾說。

三者若有比丘樂欲說法，作如是言：『我親從彼某僧伽藍某阿練若住處，眾多上座比丘，悉皆多聞，聰明智慧，聞如是法，善解其義，受持讀誦，極自通利。』汝等宜應請之令說，應隨所聞，善思惟之，為修多羅、為是毘尼、為是法相中有此法耶？若修多羅，及以毘尼、法相之中，有此法者，宜應受持，稱讚善哉。若修多羅及以毘尼、法相之中，無此法者，不應受持，亦勿稱讚。當知此法，非我所說。

四者若有比丘，樂欲說法，作如是言：『我親從某僧伽藍某阿練若住處，有一上座比丘，智慧多聞，聞如是法，善解其義，受持讀誦，極自通利。』汝等宜應請之令說，應隨所聞，善思惟之，為修多羅、為是毘尼、為法相中有此法耶？若修多羅及以毘尼、法相之中，有此法者，宜應受持，稱讚善哉。若修多羅及以毘尼、法相之中，無此法者，不應受持，亦勿稱讚。當知此法，非我所說，

汝等宜應善分別此四決定說，又亦以此分別說法，傳授餘人。設我在世，及般涅槃，虛偽真實，以此知之。」時，諸比丘而白佛言：「善哉！世尊！我等從今當能分別佛說魔說。」

「過去與未來，　　及以今現在，
　無有諸眾生，　　不歸無常者。
　如來天人尊，　　金剛身堅固，
　猶不免無常，　　而況於餘人。
　一切諸眾生，　　愛惜保其身，
　薰餘以香華，　　不知當毀滅。
　如來金色身，　　相好以莊嚴，
　會亦當棄捨，　　應入般涅槃。
　永斷諸煩惱，　　成一切種智，
　猶尚不得免，　　況餘結累者。」

佛答：如木成灰不重為木，其金一純更不成雜。
（諸有智者以譬喻得解！）

那樣你之見

眾生有沒有佛性（眾生本具佛性否）？

一切眾生皆有佛性，只因迷悟而致升沉。

大般涅槃經
爾時，世尊告諸比丘：「有四決定說。一者若有比丘，樂欲說法，作如是言：『我親從佛聞如是法，善解其義，受持讀誦，極自通利。』汝等宜應請之令說，應隨所聞善自思惟，為修多羅，為是毘尼、法相之中，有此法耶？若修多羅及以毘尼法相之中，有此法者，宜應受持，稱讚善哉。若修多羅及以毘尼法相之中，無此法者，不應受持，亦勿稱讚，當知此法，非我所說。

關鍵字：
1.‘’是法‘’....指何？
2.有此法耶
3.有此法者，無此法者