貝克街的英靈

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次草 寫: ↑週二 11月 22, 2022 2:03 pm 如果八地菩薩入究竟涅槃
就不稱為八地菩薩了
會入究竟涅槃休息一切利有情業這種情形會被形容為退墮成聲聞
再來說入究竟涅槃並不待表是究竟涅槃
入如來地不代表是如來
入佛地不代表是佛
八地菩薩的功德
豈是凡夫能及千百億分之一
－ － －
大悲經
阿難，我已究竟涅槃，斷除一切有為言說

佛說十地經
佛子！菩薩先以一身引發諸行，今乘此地以依無量分身差別修菩薩行，以能引發無量音聲

＝＝＝
如果究竟涅槃是第八地
當如佛說，斷除一切有為言說
十地經說八地菩薩能引發無量音聲
八地菩薩還要學習無邊無量佛法
如何以斷除一切有為言說去學無邊無量佛法
縱觀經論無一處提出
究竟涅槃是偏空涅槃的說法
究竟涅槃是佛果
對佛果大不敬
又稱為學佛
豈非天大笑話
佛經越看越覺人之渺小
不從虛心學習為出發點
想要度生死海
無有是處

佛說十地經
佛子！如是諸佛世尊，覺悟勸導此地菩薩，授與此等無量無邊引發智門，令其無智差別故，能成如是引發之業。佛子！我今告汝得解，若時諸佛不垂誨示，令此菩薩入於如是引發門者，當時即入究竟涅槃，休息一切利有情業。以是諸佛授與如是引發無量智慧業故，此地菩薩於一念頃所引智業，此比於前從初發心，乃至七地所修諸行，百倍為勝，千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍為勝，算數計喻乃至烏波尼殺曇倍，亦復為勝。所以者何？佛子！菩薩先以一身引發諸行，今乘此地以依無量分身差別修菩薩行，以能引發無量音聲，以能引發無量智慧，以能引發無量受生，以能嚴淨無量佛剎，以能成熟無量有情，以悉承事無量諸佛，以悟無量法之理趣，以起無量神通勢力，以依無量眾會差別，以無量行身、語、意業一切菩薩正行之力，皆悉成滿，以不動故。
~~~~~~~~~~

哇哈哈哈~~噴飯啦~~幼稚園生莫名其妙的練肖威！！腦筋急轉彎質疑佛經呢，居然反駁十地經，語無倫次搞笑說甚麼：如果八地菩薩入究竟涅槃，就不稱為八地菩薩了？？？
連自己舉證經文，都還不相信佛經開示！？居然還跟世尊魯小小，還質疑世尊，還廢話一堆呢！！
蠢蠢的幼稚園生，又自己舉證經文打臉自己了吧！？承認第八不動地菩薩摩訶薩證入一法不染一法不生的偏空究竟涅槃了吧！！
至於，你對經文有質疑，那是很正常的，以你的程度如果能看懂佛經才怪呢！！

可憐又可悲的大外行，當了一整年跟屁蟲，講也講不聽，教也教不會，到現在才發現究竟涅槃是第八不動地菩薩摩訶薩的證果！！
蠢小子，再死鴨子嘴硬，再毀經謗佛繼續硬拗硬魯死纏爛打啊！！
無比殊勝的佛教論壇，居然出現草仔這種大外行在此攪局！！真是嗚呼哀哉~~

利用現代科學來註解流傳兩千多年的佛教經論，就知道世尊教導大乘佛法的殊勝與不可思議了！！

成唯識論
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。

以上論文雖是從心理深入開講吾人心識之構造流轉過程，如果代入現代微觀物理科學，是不是更能發現佛法對於宇宙生命物質創生真相的開示，全然真實不虛！？

老子道德經
道可道非常道，名可名非常名。
無名，天地之始，有名，萬物之母。
故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名。
同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

老子言中的此兩者，正是佛教講的（真如）與（法性）……

漫步的犀牛 寫: ↑週五 11月 18, 2022 10:49 am 隨筆。

這部須深經，有三個版本 :

可以參考莊春江網站 : http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm

1. 一切有部的雜阿含版本。

2. 分別說部的巴利本。

3. 大眾部的摩訶僧祇律本。

不同部派依據不同的版本，而衍發出慧解脫的不同條件。

各有所本，但也都很難全面印證，直到現在，爭議仍在。

不過，現在上座部 (一般俗稱南傳) 的觀點，採信的是巴利本。 (原因是 :雜阿含的翻譯是孤例，甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)

亦即 : 慧解脫阿羅漢，是具備基礎的禪定能力的。

=====

但是，犀牛是從另一個角度來看 : 八正道、增上心學。

八正道是解脫路上的充要條件，缺一不可；因此，八正道中的正定，也必然不可或缺。

更何況，戒定慧三學，是解脫道中充要基礎，正定，正是三學中的增上心學 (也是五根中的定根)。

所以，無論是慧解脫、或是具解脫阿羅漢，都必定要具備正定的條件。


那麼，佛陀的正定，又是指甚麼呢 ?

從各經文來看，是指~ 色界禪的初禪、二禪、三禪、四禪；但以四禪為最佳。

因此，

犀牛個人的小結 :

慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，

但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

以上隨筆

慧解脫
大乘菩薩從初地證真如，開佛知見，乃至成佛都是慧解脫（般若波羅蜜多）
心解脫
是指第八不動地（究竟涅槃）以上，此後身菩薩摩訶薩，獲得一真如心之證果，照見五蘊皆空，不復成就阿賴耶識，即是完成（心解脫）。
俱解脫
故八地以上轉入佛慧修習乃至圓證一切種智（無上正等正覺），稱俱解脫。

先知法住智：指初發心菩薩，至第八不動地前所修習之般若波羅蜜多。
後知涅槃智：指第八不動地（究竟涅槃），依一心真如修習佛慧，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提，皆是涅槃智。

般若波羅蜜多心經
菩提薩舵依般若波羅蜜多……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上即是須深經，世尊開示（先知法住，後知涅槃可），所謂大乘佛法的重點精華。。

法華經。方便品
爾時。世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。

爾時。佛告舍利弗。我今此眾無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。如是舍利弗。劫濁亂時眾生垢重。慳貪嫉妒成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘分別說三。
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

法華經云：自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

漫步的犀牛 寫: ↑週日 11月 20, 2022 6:22 pm 妙吉祥如意學友，

犀牛不適合與學友深入研討法義。

若學友對基礎佛法有興趣者，

請另尋賢友法談為宜。

周末平安 喜樂

中阿含22成就戒經 (舍梨子相應品)(莊春江標點)
http://agama.buddhason.org/MA/MA022.htm
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

經文重點：
1.世尊為何會問：烏陀夷！汝說意生天為是色耶？
2.烏陀夷為何答：是也。
3.世尊為何會臭罵烏陀夷，不懂大乘甚深法理！？

以小乘觀念研究南傳原始佛典的現代佛學家，我看很少能回答上面的問題！！其乃無能為力也，因為，他們就是沒有，甚至排斥大乘的基礎佛法嘛~~

後身菩薩摩訶薩意生身以何為所緣生！？
答，異熟種子。

雪竇禪師：大冶精金應無變色！！

真如熏義。亦二種別。(1)體熏。(2)用熏。體熏者。所謂真如從無始來。具足一切無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷。熏眾生心。以此力故。令諸眾生厭生死苦求涅槃樂。自信己身有真實法。發心修行。用熏者。即是眾生外緣之力。有無量義。略說二種。(2.1)差別緣(應以何身得度者即現何身而為說法)。(2.2)平等緣(無緣大慈同體大悲)。差別緣者。謂諸眾生從初發心。乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識。隨所應化而為現身等。平等緣者。謂：一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧。平等志願。普欲拔濟一切眾生。任運相續。常無斷絕。以此智慧熏眾生故。令其憶念諸佛菩薩。或見或聞。而作利益。入淨三昧。隨所斷障。得無礙眼。於念念中。一切世界平等顯現。見無量諸佛。及諸菩薩。華嚴記云。是則真如。亦為能熏。亦能受熏。故楞伽經云。不思議熏。不思議變。是現識因。謂不可熏而熏。故名不思議熏。真如不變而隨緣成法。名不思議變。亦即不染而染也。

問。佛種從緣起者。即是熏習義。約法報化三身中。是何佛種從緣起。
答。是報身佛。

問。心識無形無對。云何說受熏之義。
答。經明。若熏若變。俱不思議。

////
異熟種子,與如來藏七大種(周遍法界)...不一不異?! 金剛道後沒有意生身?!

不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

異熟種子,與如來藏七大種(周遍法界)...不一不異?! 金剛道後沒有意生身?!

異熟識，是大乘菩薩於法界修習的心識活動，依他起性，法執為我，能有他心通，故稱自共相。

法華經。方便品
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。
~~~~~~~~~~~~~
不動地前才舍藏：八地之前捨離阿賴耶識五蘊妄心，捨藏，即是心解脫，所謂初地證阿賴耶識，八地入究竟涅槃前捨一切法，當然包刮阿賴耶識妄心。
金剛道后異熟空：即是十地拜見佛性乃至成佛，此時菩薩由異熟識（自共相）轉依一切種子（阿陀那識）得一切種智，即是圓滿真如法身。

095.佛陀對羅睺羅的教導 - 阿含經故事選



按語：
　　一、本則故事取材自《中部第六二教誡羅睺羅大經》、《增壹阿含第一七品第一經》，另參考《雜阿含第二三、二四、四六五經》、《相應部第二二相應第九一、九二經》、《相應部第一八相應第二一經》、《增支部第四集第一七七經》。

　　二、「羅睺羅」，《中阿含》譯為「羅云」，而《增壹阿含經》譯為「羅雲」，為佛陀未出家前所生的兒子，後來在佛陀成佛後第六年回迦毘羅衛城省親時，隨佛陀出家（參考《中華佛教百科全書》第五八五九頁）。《增壹阿含第四品第六經》中，也同樣的記載著佛陀讚歎他「不毀禁戒，誦讀不懈」，而《雜阿含第二○○經》、《相應部第三五相應第一二一經》，也明確地說尊者羅睺羅證得了阿羅漢果。

　　三、故事中，記述了許多佛法的修行方法，如依五蘊、五界的無我觀，依四大平等接納的不執著觀，慈心觀，悲心觀，喜心觀，捨心觀，不淨觀，無常想，出入息念等。其中，出入息念的內容，還納入了四念處的修習內容，很值得細讀。

　　四、尊者羅睺羅從修初禪到解脫的過程，與佛陀在菩提樹下成佛那一夜的修學歷程，可說是完全一樣，不過這一段在《中部第六二教誡羅睺羅大經》中無。

-------我是分隔線-------

　　靜樂禪林(Pa Auk Taiwandipa)，位居南投國姓鄉，為帕奧禪林分院，教授帕奧禪法；另一個道場則是位於台南歸仁的法藏講堂台灣南傳上座部佛教學院。與有「正念第一」之稱的隆波田教法(動中禪)略異，帕奧禪法強調「正定」的重要。正念是三十七道品第七科八正道之第七道支、正定是第八道支。正念是念身、受、心、法四念處；對應七覺支：念是捨的開始、捨是念的完成，第六覺支是定覺支。正定是近行定與四禪。帕奧禪法修四界分別觀。修安般念，入息、出息、全集中呼吸。這些跟我們先前提到的諸多說法幾乎能全面地融通，令人驚嘆不已！帕奧叢書《智慧之光》提到目犍連尊者(神通第一)與羅睺羅尊者(密行第一)的修道、證道過程。

　　在帕奧禪林的禪修者，可以選擇從安般念入門，或是成功修完四界分別觀後才修習安般念。如果是以四界分別觀為進路的禪修者，當培育起定力且光很穩定之後，就可以轉修三十二身分，進而經白骨觀轉白遍處，當修白遍證得第四禪後，他還可以再進修四護衛禪（慈心觀、佛隨念、不淨觀及死隨念）和觀禪（vipassana）等業處。只有在正確地獲得觀智以後，最後他才修安般念。在此階段，大多數的禪修者或於一、兩次的坐禪時間裏，即能成就安般念。對於從白遍第四禪出定後才轉修安般念的禪修者，由於擁有白遍第四禪的近依止力（upanissaya satti），亦由於觀智已令其定力更為穩定，所以他能夠非常輕易地修成安般念。在《大教誡羅睺羅經》（Maharahulovada rutta）裏可以看到類此修法的例子：佛陀先教導羅睺羅尊者六界禪，之後才教安般念。因此，禪修是可以從一種業處轉換到另一種業處的；如果定力穩定，還可以轉修其它禪法。

////
全分無量法界妙智(覺轉無明成法界體性智)...四界分別觀,六界禪,是入手處?!

八地入究竟涅槃前捨一切法，當然包刮阿賴耶識妄心。

既然是捨一切法
當然連上品般若波羅蜜多也捨了
才能說捨一切法
除非上品般若波羅蜜多不在一切法中
變成一切法外還有個上品般若波羅蜜多
這樣就順暢的多了
管他一切不一切
先用先贏
沒有拔得頭籌
學佛有什麼樂趣
心事誰人知

全分無量法界妙智(覺轉無明成法界體性智)...四界分別觀,六界禪,是入手處?!

覺轉無明：即是菩薩摩訶薩證入究竟涅槃。
如我之前所說，無始無明就是一法不染一法不生偏空真如（究竟涅槃），大乘佛教講十二緣起法，其目標即是證悟觀入十二緣起首支無始無明住地。
請問，為何說是（覺轉無明成法界體性智）（全分無量法界妙智）！？

稻芋經
觀十二緣起法，即是見法，見法即見如來。

勝鬘經
心不相應無始無明住地。

大乘佛法實修功夫起手，在異熟種子。異熟種子，顧名思義，就是還沒經過五蘊熏習的清淨（善法）種子。

雪竇重顯禪師
大冶精金應無變色，本分草料。
死心真意落款結案，未稱全提。

次草 寫: ↑週一 11月 28, 2022 10:37 am 八地入究竟涅槃前捨一切法，當然包刮阿賴耶識妄心。

既然是捨一切法
當然連上品般若波羅蜜多也捨了
才能說捨一切法
除非上品般若波羅蜜多不在一切法中
變成一切法外還有個上品般若波羅蜜多
這樣就順暢的多了
管他一切不一切
先用先贏
沒有拔得頭籌
學佛有什麼樂趣
心事誰人知

蠢蠢的幼稚園生草仔，你可知道自己對於議論佛法的腦筋急轉彎有多幼稚可笑嗎！！
你以後要來請法學佛，就要尊師重道，態度要客氣一點，也許我一高興就會傾囊相授，至於用這種激將法，或魯小小賴在地上打滾，娃娃娃娃的耍無賴，都會把你當空氣……