貝克街的英靈

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《解深密經無自性相品第五》又曰：「復次勝義生！若諸有情從本已來未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德智慧二種資糧，我為彼故，【依生無自性性宣說諸法】。彼聞是已，【能於一切緣生行中。隨分解了無常無恒】是不安隱變壞法已，於一切行心生怖畏深起厭患，......簡擇思惟如實通達，【於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相】。【由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相】。【於現法中智力所持，能永斷滅當來世因】。由此因緣於一切行能正厭患，能正離欲能正解脫，能遍解脫煩惱業生三種雜染。」

按：這一段經文，即針對「諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊」，再度強調，覷破十二緣起法，覷破諸法依他起相，乃是證成生無自性性，頓出三界六道之關鍵。同時，這也就是上開《增壹阿含經20品12經》掃塵除垢公案中，朱利槃特證成阿羅漢之關鍵。

以上的經文是源自勝義生菩薩摩訶薩向佛請法
世尊依何密意說.一切諸法皆無自性.無生無滅.本來寂靜.自性涅槃 這樣的因緣.
世尊回答道
勝義生.當知我依三種無自性性密意.說言一切諸法皆無自性.所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性.
那為何世尊施設這三種無自性性?
主要在使行者能不執著徧計所執自性相.能滅依他起相.如善知識前貼
.......【於現法中智力所持，能永斷滅當來世因】。由此因緣於一切行能正厭患，能正離欲.能正解脫，能遍解脫煩惱業生三種雜染。

Viirya 寫: ↑週五 2月 04, 2022 5:42 pm 以上的經文是源自勝義生菩薩摩訶薩向佛請法
世尊依何密意說.一切諸法皆無自性.無生無滅.本來寂靜.自性涅槃 這樣的因緣.
世尊回答道
勝義生.當知我依三種無自性性密意.說言一切諸法皆無自性.所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性性.
那為何世尊施設這三種無自性性?
主要在使行者能不執著徧計所執自性相.能滅依他起相.如善知識前貼
.......【於現法中智力所持，能永斷滅當來世因】。由此因緣於一切行能正厭患，能正離欲.能正解脫，能遍解脫煩惱業生三種雜染。

周君說偏了，您也跟著圓他的話。
簡單的說
佛是這樣說的！

1.佛先說：『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。』
按白話說：佛是要說一切諸法本來就是自性涅槃無生、無滅、本來寂靜。也就是要密意方便善巧說：「無自性性」等於要說：一切諸法非無自性！)

2.佛再說：「勝義生！當知我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。]
按：《白話：甚麼叫做「一切諸法非無自性」，佛要密意(方便善巧說)：就是一切法本來清淨無生無滅自性涅槃，
這個涅槃自性就叫做：無自性性(無自性的自性或稱空性)》

3.按：既然一切法無自性性(空性、妙真如性)，
那麼所謂的圓成實性就是：在依他起一切法相上，斷盡人、法我二執，圓滿成就二空所顯的妙真如法性。
4.要怎樣怎樣顯現呢？
佛說：就在「依他起性」上遠離前面所說的「徧計所執」就可以顯現了。
5.這就是惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。

壇經：[惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』]的真義。

解深密經：[爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「善哉，善哉！勝義生！汝所尋思，甚為如理。善哉，善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂故，發斯問。汝應諦聽，吾當為汝解釋所說『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。』
「勝義生！當知我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。]

三自性，三無性，三無自性性（密意）
確實不好懂。

圓滿成就二空所顯的妙真如法性。

參考唯識三十頌.二空應指能所二取空

訪客 寫: ↑週五 2月 04, 2022 9:20 pm

圓滿成就二空所顯的妙真如法性。

參考唯識三十頌.二空應指能所二取空

是的。
[爾時住唯識，離二取相故]，見道初地。
這是破一分無明，証一分真如之理，安住唯識性。

這裡是：[捨二粗重故，便證得轉依。]是修習位乃至究竟位。

故說：圓滿成就二空所顯的妙真如法性。

訪客 寫: ↑週五 2月 04, 2022 9:20 pm

圓滿成就二空所顯的妙真如法性。

參考唯識三十頌.二空應指能所二取空

所謂二空者，係指人我、法我二空。
如是，始得以破一品根本無明，證一分真如法身，超出三界。

三界如猛虎隨身在後
超越界外得進行不已

妙吉祥如意
專區版主
Re: 從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
引言
文章 週六 10月 29, 2022 1:12 pm

勝性轉為大等

這箇創生階段，講的是從實相法身如來藏（勝性）轉為大種（大等）的過程，所謂一切種子，就是從（大種）再繼續轉化成就有漏法界的第一因，故楞嚴經稱一切種子阿陀那識（真有為法），
楞伽經亦說此（一切種子阿陀那識）為真相識，真相識直接由本體轉出，故楞伽經云：真相識（一切種子阿陀那識）是不滅的…

在此創生初初緣起其真相如下：
（法身實相）…（大種）…（一切種子阿陀那識）
以上階段是從本體直接（粗化）或言（膨脹）而顯現，是屬於（非因緣生），即是（勝性轉為大等）的佛法甚深義理（如來藏思想）！！

那阿賴耶識為何被稱為（非如勝性轉為大等）！？
因為阿賴耶識屬於因緣生，是因緣際會，無有實體，生滅無常，故曰…
1、種子與果體非一故。
2、能依所依俱生滅故。
3、與雜染法互相攝藏。
.

訪客 寫: ↑週二 2月 01, 2022 6:00 pm

但在諸佛如來果地上，如600卷《大般若波羅蜜多經》說，佛所說的一切法，唯假施設，所謂“但有名”爾。故說第六意識屬色法，亦可也。

這樣就可以亂說名相？
那麼說人為狗亦可？
怪不得有當街狗男女之說，妙哉！

周善為
Re: 三藏之中，論藏意在何處？
引言
文章 週六 1月 28, 2023 9:11 am

（小結）

一切佛教學人，豈有不知「紹繼佛種，續佛慧命，代佛說法」之理？

佛滅度后，法師講經說法，學人討論法義，令法流通，便是「紹斷佛種，續佛慧命，代佛說法」。

何謂「人師判教」？此諸法師學人，便是「人師」。佛陀所說經典，將之歸納整理，分析硏判，便是「判教」。

乃至經經互參，前後對照，分門別宗，註解疏文，便成一大論藏。使令後學明瞭，依於一心而有萬法，萬法畢竟不出一心。

若無「人師判教」、法師講經、學人論義，如何「紹斷佛種，續佛慧命，代佛說法」？佛法何以至今不絕？

若無「人師判教」、法師講經、學人論義，無明愚痴凡夫，恰恰得其方便，個個貢高我慢，招搖撞騙，應知更甚於今！

如汝「藍海千尋亅，即今與人論義，亦屬「人師判教亅。故知，「人師判教亅事屬正常，只看所主張者，是否合於諸經。

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