貝克街的英靈

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無量義經十功德品第三

　善男子。如是無上大乘無量義經。極有大威神之力。尊無過上。能令諸凡夫皆成 聖果。永離生死而得自在。是故此經名無量義也。能令一切眾生於凡夫地生起諸菩薩 無量道芽。令功德樹蔚茂扶踈增長。是故此經號十不可思議功德力也 　　於是大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲白佛言。世尊。佛所說甚深微妙無 上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔群道得入。不為 一切邪見生死之所壞敗。是故此經乃有如是十種功德不思議力。大饒益無量一切眾生 。令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧。或得百千陀羅尼門。或令得菩薩諸地諸忍。 或得緣覺羅漢四道果證。世尊慈愍。快為我等說如是法。令我大獲法利。甚為奇特。 未曾有也。世尊慈恩實難可報。爾時三千大千世界六種震動。於上空中復雨種種華。 天憂鉢羅華。鉢曇摩華。拘物頭華。分陀利華。又雨無數種種天香天衣天瓔珞天無價 寶。於上空中旋轉來下。供養於佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天鉢器。天百味充滿盈溢 。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋。天妙樂具處處安置。作天伎樂歌歎於佛。又 復六種震動東方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無價寶。天廚天鉢器 天百味。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂具。作天伎樂歌歎彼佛及諸菩薩 聲聞大眾。南西北方四維上下亦復如是。爾時佛告大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶 薩言。汝等當於此經應深起敬心如法修行。廣化一切懃心流布。常當慇懃晝夜守護。 普令眾生各獲法利。汝等真是大慈大悲。以立神通願力守護是經勿使疑滯。於當來世 必令廣行閻浮提。令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養。以是之故。亦令汝等速得阿耨 多羅三藐三菩提。是時大莊嚴菩薩摩訶薩。與八萬菩薩摩訶薩。即從坐起來詣佛所。 頭面禮足遶百千匝。即前胡跪俱共同聲白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。為我等說 是甚深微妙無上大乘無量義經。敬受佛勅。於如來滅後。當廣令流布是經典者。普令 一切受持讀誦書寫供養。唯願世尊。勿垂憂慮。我等當以願力。普令一切眾生使得見 聞讀誦書寫供養。得是經法威神之力。爾時佛讚言。善哉善哉。諸善男子。汝等今者 真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田。廣為一切作大良導。一 切眾生大依止處。一切眾生之大施主。常以法利廣施一切。爾時大會皆大歡喜。為佛 作禮。受持而去

一切法如夢中所見

【《大乘入楞伽經》卷1

1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】

1.還有學佛者，觀察一切人事物，如同空中雲．旋火輪．如幻城．如幻．如陽焰，如水中月，如夢中所見不離自心。皆無自性。
由無始以來的顛倒夢想故，認假為實，故而不識夢幻虛假而枉自輪迴。
作此觀已斷分別之緣，也離妄心所取名義，知人事物並所住處，一切都是藏識影像境界，實無所取．能取以及生住滅，如此觀察思惟而不捨。

2.佛說此人不久當得生死涅槃平等。
也就是得生死即涅槃，也就是照見生死涅槃皆空，皆空故平等。
也就是照見五蘊皆空。

版面蠻好看的，厲害了

【大修行者之大修行法】
《大乘入楞伽經》卷2
爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。」

佛言：「大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂：
1.觀察自心所現故，2.遠離生住滅見故，3.善知外法無性故，4.專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。

1.大慧。云何觀察自心所現？
謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去，無始執著過習所熏，三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。

2.大慧。云何得離生住滅見？
所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，
…
是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。

3.大慧。云何觀察外法無性？
謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故。

4.如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。
大慧。是名菩薩具四種法成大修行，汝應如是勤加修學。」
若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。

《瑜伽》這段與寂照師兄這頁發文正好互相呼應

夏若客 寫: ↑週四 8月 19, 2021 9:23 am 《瑜伽》這段與寂照師兄這頁發文正好互相呼應

依他起自性顯現如幻等八種譬喻（離言自性）
http://bodhicitta.eastasia.cloudapp.azu ... 210#prajna

什麼是四種尋思呢？

一者、名尋思，二者、事尋思，三者、自性假立尋思，四者、差別假立尋思。

　四種尋思是名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。

　一、名尋思：思惟尋求名字的特性；
　二、事尋思：思惟尋求名所詮的事；
　三、自性假立尋思：思惟尋求名和事都是自性假立；
　四、差別假立尋思：思惟尋求名和事上都有假立的差別。
為什麼前二種尋思，沒有假立二字？不但前二種也是假立的，後二種是名與事合起來一起思惟，也都是假立的。

　此識遍諸處　見之謂流轉　不死亦不生　本非流轉法
　如夢見生死　覺悟即解脫　佛子若轉依　即名解脫者

1.還有學佛者，觀察一切人事物，如同空中雲．旋火輪．如幻城．如幻．如陽焰，如水中月，如夢中所見不離自心。皆無自性。
由無始以來的顛倒夢想故，認假為實，故而不識夢幻虛假而枉自輪迴。
作此觀已斷分別之緣，也離妄心所取名義，知人事物並所住處，一切都是藏識影像境界，實無所取．能取以及生住滅，如此觀察思惟而不捨。

2.佛說此人不久當得生死涅槃平等。
也就是得生死即涅槃，也就是照見生死涅槃皆空，皆空故平等。
也就是照見五蘊皆空。

《瑜伽》卷30，關於整個修習止觀的流程，從最開始的行者尋師訪道，一路到奢摩他九住心與毗鉢舍那四種慧行，作為四諦十六行觀、四尋思四如實智的前行，同時也是幼稚園最佳入門教材。

夏若客 寫: ↑週五 8月 20, 2021 4:13 pm 《瑜伽》卷30，關於整個修習止觀的流程，從最開始的行者尋師訪道，一路到奢摩他九住心與四種毗鉢舍那，作為四諦十六行觀、四尋思四如實智的前行，同時也是幼稚園最佳入門教材。

往，是去尋訪能教導自己修習止觀的善知識
http://bodhicitta.eastasia.cloudapp.azu ... p=318#p318

如果用五乘佛法來說，人乘善法、天乘善法是前兩樓之法，而第三樓的聲聞法，
還沒有正式開始。
因此，聲聞法，已經屬於三樓佛法或國中佛法了。

光是燃燈的行善，已經可以讓人從一樓的人乘境界，提昇至二樓的天乘境界了。
已經可以從不快樂的人間，進步到如處天堂的天乘境界了。

一般，在佛法中，我們會把天乘境界拉到四禪天，或四空天，禪悅為食，是天堂的快樂。《瑜伽》卷30，這裡講的許多方法在人乘的世界也很實用，真的可以參考看看，雖然是放在〈聲聞地〉，這裡的功課完成了（近行定），再向上才是往世間[天]道（四禪八定）或出世間道（四諦十六行觀）的岔路口（前者以離欲、後者以斷惑，提升境界）。