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您對佛的了解，是有問題的
以究竟佛來說
釋迦牟尼佛之後，下一位佛，是彌勒佛。
在這中間，從來沒有人成就佛果的
但這對多數人來說也不重要
別說聲聞乘，多數人還連天乘，都沒有碰觸到
不要一直停留在人乘
麻煩用功一點
何謂大乘?
Re: 何謂大乘?
金剛經
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言 。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故 。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差 別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多 不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有 人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及 諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法
維摩詰所說經 弟子品第三
佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。說是法時彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言 。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故 。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差 別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多 不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有 人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及 諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法
維摩詰所說經 弟子品第三
佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。說是法時彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。
Re: 何謂大乘?
法即非法名法.....此曰不定法.以不定故.說時已非.立非法才說法.金剛經
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言 。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故 。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差 別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多 不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有 人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及 諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法
是故法即非法名法...此法無常
法不定無常故不可得.不可得故.佛說無有定法名阿耨多羅三藐三菩提.
又.佛說:無有定法名阿耨多羅三藐三菩提.密意:有定法名阿耨多羅三藐三菩提
無有定法者.一切法皆無定.蓋因一切法者於金剛經指五蘊法.無常不定
定法者.常恆不動.無變易.不生滅.非三世攝.實有可見.可得.可證.可說.有常樂我淨(見大般涅槃經.依實從義說.實者佛性實體)
定法者.又名無分別法.如來法.無上法......(見法華經)
Re: 何謂大乘?
諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。維摩詰所說經 弟子品第三
佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。說是法時彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。
注意那個"義"字
簡言之:諸法畢竟不生不滅是假名設施.套句解深密經的說法:無為者非無為非有為.
因為說無為是諸佛假名設施.是欲令眾生解其義故"立非無為說無為"......無為即非無為.是名無為.是無常義
而諸佛任說不改其等正覺身.意即諸佛任說皆離言法性
Re: 何謂大乘?
修道就是在動靜閒忙之中 保持這念心能如如不動，不受外面境界的影響，心無染著。
世界雖然是相對的，我們修行就是要從相對的境界中 找到一個平台，找一個絕對的境界。
而修善布施，就是一個平台，念佛求生淨土 也是一個平台。
要達到絕對的世界，這一念心 就要歸一，讓這一念心淨，沒有煩惱，在正念之中。
世間上的事 是相對的，好壞、美醜都在自己的一念之間。
魏徵是唐太宗時的一位宰相。有一天，唐太宗把魏徵找來，問他說：「我知道你是一位忠臣，而且非常賢明，為什麼還有許多人上奏要彈劾你 呢」？魏徵想了一想，並沒有直接地回答唐太宗的話。他只舉了二個例子 回答皇帝的話。
他說：「您所提的這個問題 就如同四、五月間的梅雨 能潤澤大地，草木受到雨水的親澤因而發芽生長，所以農夫喜歡梅雨的降臨。
但梅雨時節雨紛紛，對於路上的行人來說 卻是一件苦事，經常淋濕了衣服，弄得滿身都是泥濘。所以，行人不喜歡梅雨的到來。
還有，到了中秋來臨的時候，明月高掛天空，富有詩意。
年輕的男女 可以在花前月下，一面談情，一面賞月，對他們來說，他們喜歡中秋的月亮；
但中秋的月亮對於小偷來說，卻非常地厭惡。因為月亮過於明亮，不方便他們偷西」。
魏徵的這段話 讓我們明白，天底下 沒有絕對的事，有好，必有壞。
既然有好、有壞，哪一個才是對的呢？
一切的見解 都是見仁見智，莫衷一是，無所謂的好壞，好壞只看個人的立場而定。
世界是相對的，凡事都有正反不同的面相；
有好、有壞，有得、有失，但好壞、得失很難說得清楚。
我們看事情的這念心 一定要淨、要定、 要明，不要衝動。
如果，每一個人都很清淨，不起分別、執著，那麼這個世界就是淨土。
世界雖然是相對的，我們修行就是要從相對的境界中 找到一個平台，找一個絕對的境界。
而修善布施，就是一個平台，念佛求生淨土 也是一個平台。
要達到絕對的世界，這一念心 就要歸一，讓這一念心淨，沒有煩惱，在正念之中。
世間上的事 是相對的，好壞、美醜都在自己的一念之間。
魏徵是唐太宗時的一位宰相。有一天，唐太宗把魏徵找來，問他說：「我知道你是一位忠臣，而且非常賢明，為什麼還有許多人上奏要彈劾你 呢」？魏徵想了一想，並沒有直接地回答唐太宗的話。他只舉了二個例子 回答皇帝的話。
他說：「您所提的這個問題 就如同四、五月間的梅雨 能潤澤大地，草木受到雨水的親澤因而發芽生長，所以農夫喜歡梅雨的降臨。
但梅雨時節雨紛紛，對於路上的行人來說 卻是一件苦事，經常淋濕了衣服，弄得滿身都是泥濘。所以，行人不喜歡梅雨的到來。
還有，到了中秋來臨的時候，明月高掛天空，富有詩意。
年輕的男女 可以在花前月下，一面談情，一面賞月，對他們來說，他們喜歡中秋的月亮；
但中秋的月亮對於小偷來說，卻非常地厭惡。因為月亮過於明亮，不方便他們偷西」。
魏徵的這段話 讓我們明白，天底下 沒有絕對的事，有好，必有壞。
既然有好、有壞，哪一個才是對的呢？
一切的見解 都是見仁見智，莫衷一是，無所謂的好壞，好壞只看個人的立場而定。
世界是相對的，凡事都有正反不同的面相；
有好、有壞，有得、有失，但好壞、得失很難說得清楚。
我們看事情的這念心 一定要淨、要定、 要明，不要衝動。
如果，每一個人都很清淨，不起分別、執著，那麼這個世界就是淨土。
Re: 何謂大乘?
這種說法跟十二因緣法.無明滅則行滅.行滅則識滅.識滅則名色滅.....雷同.是倒者說.若識得心便識得意，識得意便識得諸識，識得諸識便識得妄想
其時佛陀這種說法就是:拂跡顯本的原理
當菩薩親見無明而滅無明時.十二支同時滅於當下.也就是說:無過現未三世(非三世攝).真正進入真空法.返回本來面目
一旦返回本來面目.一切累劫所示現的種種身全部淹滅(全體顯本).也就是沒有不是本來面目的時候.
一切諸佛證成佛當下.拂跡顯本.沒有不是佛陀的過去生.沒有不是成佛的悉達多.....
法華經說明佛陀:久遠實成.壽命無量.不是於菩提樹下才成就佛身