貝克街的英靈

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覺明之道4

靈佑祖師問智閑禪師：「如何是你父母未生前的本來面目？」智閑無法回答這個問題，只好請教靈佑禪師。祖師說：「我的答案，是我所體悟的道理，不是你自己悟出來的；不是自己悟出來的道理，是無法真正理解其中的意趣與妙義。所以，我的解答對你來說，毫無用處，必須靠你自己 去悟才行。」智閑禪師心想：「學了幾十年的佛法，連一個問題都答不出來，過去所學都白費了！」故而非常沮喪。從此，再也不看經教，不作筆記了。後來，乾脆出去行腳，作個行腳僧，所謂「一缽千家飯，孤身萬里遊」，免得勞役身心，白白浪費時間，消耗體力。

於是，他離開了溈山老人，行腳到了南陽慧忠國師的遺址，就在哪裡住了下來，自食其力，自己種菜、煮飯，過著清閒的日子。有一天，智閑禪師在菜園裡縟草鋤土的時候，無意中扔掉土裡的一顆小石子，恰巧這顆石子打在竹子上，發出「啪！」的一聲。剎那間，他就開悟了。開悟後， 他說了一首偈：「一擊忘所知，更不假修持；動容揚古路，不墮悄然機；處處無踪跡，聲色外威儀；諸方達道者，咸言上上機。」意思是說，當石頭打到了竹子，發出「啪！」的一聲，就在那個剎那際，這念心聽的是清清楚楚、明明白白，沒有絲毫的雜念；也就是沒有攀緣心，沒有「能」聽 的我，及「所」聽的聲音存在。若有了「能、所」的存在，就是「知見」的分別。那麼，這念心就不清淨了，立即有了分別、執著的妄知妄見，就像釋迦牟尼佛 夜睹明星悟道時一樣。當時，他老人家的一念心 是清淨無染的，心裡面沒有半點的分別：想著這一顆星 到底距離我們有多遠？或者有多明亮 等種種的雜念妄想。

佛法所說的「悟」，是悟到了這一念心是「絕對」的，而不是「相對」的；也就是說，這一念心是清淨無染的，沒有分別、執著，而且是現成的，本來具足的，不是修來的。若有修，則必定有一個所修的東西；若有成，則必定有壞。於是，又落到「能所」，「成壞」兩邊的知見上去了。能悟到這念心 是本來具足的，不是修來的，就是此處所說的「一擊忘所知，更不假修持。」

如果真的悟了道，則當下這一念心 是清清淨淨，沒有分別、執著，一律平等，猶如古德所說的「見境不生貪愛，於理不生分別。」到了那個境界，則舉手、投足、穿衣、吃飯、喝茶、吃餅，無非是「道」；這一念心 清淨寂然，又能隨緣而作，不墮於空。既沒有動相，也沒有靜相，也就是 所謂的「用而非有，空而非無」，做到了動靜一如的境界；換句話說，能「於相而離相，不著有；於空而離空，不著無」，亦即禪家所說的「不落階級」。這一念心清淨寂然，能隨緣而常不變，不變而常隨緣，就像明鏡一樣，物來即照，物去不留，不生執著，心無掛礙，自在解脫。這就是「動容揚古道，不墮悄然機。」

悟了這念心以後，只是在理上 明白了道理而已，在事相上 還須不斷地求證；換句話說，證悟必須在事相上淬煉、磨礪，去蕪存菁才行，否則煩惱習氣 仍然還是無法消除。如果悟了空性之體，而不能從體起用，就成了「斷滅」空，那不是真悟。真的開悟，是了解這一念心有體、有用；體是空寂的，但能隨緣而起「大用」。雖用而不執著用相，知道一切相皆是「緣起空性」，而且善能利用眼前的境界相 為我所用，起一些教化的功能，幫助眾生皆能破迷開悟、離苦得樂。雖修一切善法，但不執著所修的 善法，這就是「處處無踪跡」；也就是「修而無修」，猶如鳥去長空，不 著一點痕跡。

修行，是要落實在日常生活當中，讓自己的言行舉止 能符合如來的法教，所謂「佛法在世間，不壞世間法」。沒有開悟之前，在乎這個、計較那個，講形象、注重威儀，這就是「著相」。現在知道著相修行總是空，於是放下了；對外塵的境界相，如如不動，心中作得了主，表現在外的一切行為，如行住坐臥都有威儀。做一切善事，心中無染，又常常修善，這就是「聲色外威儀」。

修行悟到了最高境界，也不能離開「俗諦」；俗諦就是日常生活 點點滴滴的行為，例如穿衣、吃飯、迎賓送客、待人接物等等。若悟到了這一念心，則立身處世，語默動靜都能自在無礙、解脫無惱。最明顯的例子，過去穿衣吃飯 和現在穿衣吃飯，就大不相同了！過去穿衣吃飯，百般地挑剔，吃飯除了講求色香味俱全之外，還講求吃什麼口味，去哪裡吃氣氛比較好；穿衣則要求材質、品牌、款式與價位等等，一點都不能馬虎，稍微不合意，就起煩惱。但現在明白了道理，知道吃飯是為了滋養色身，穿衣是為了保暖而已，所以不像以前那麼刁鑽講究；有得吃、有得穿就知足了，一點也不計較了，這就是「知而不著」。

作此文者，並未開悟。

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作者是否開悟
您千萬別提
因為此時，您已經落在相對當中
如人飲水呀
諸病纏身
業果使然
感恩吧

靜明 寫: ↑週四 2月 09, 2023 8:45 pm http://book853.com/wap.aspx?nid=1087&p=5&cp=3&cid=10

隨緣看看，發現這裡很多人都說的不一樣。
真是怪啦。

打開網址發現該文章摘錄如下：

時以種子為因，生出現行的果。此現行的果，就是第八阿賴耶識。此處有個疑問，種子含藏於第八識中，種子又如何生出第八識呢？ 原來無始以來，第八阿賴耶識，與它所藏的種子，是同時而有的。種子是生識之因，是能生； 第八識是所生之果，是所生。這能生與所生之間，是「因果同 時」 ， 同時是念念相續，「恒轉如瀑流」似的，不停的轉變、變現，因此，種子生出第八識，第八識同時也含藏、攝持種子。這種子生出第八識，以種子為因，第八識是果，這叫 做「因能變」。

他把第八阿賴耶識說成，種子所生法，跟七 轉識一樣生滅是外道說。

第八識是藏識、本識，是不斷不滅，非斷非常。
經云：「恒轉如瀑流」
即永遠不滅就像瀑布流水，遠觀不動，近看流動而不斷不滅。

楞伽阿跋多羅寶經
[如是，大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧！彼諸外道，作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。』大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者說言：『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。』]

第八藏識這個名詞有爭議。
一，指阿賴耶識。
二，包括異熟識。
三，甚至一切種子阿陀那識都涵蓋一起。

以是之故，古典唯識學論述唯識法相，就讓人覺得混謠不清，甚至有將有名無體的阿賴耶識，高推與如來藏齊！！

恆兄不解成唯識論義
阿賴耶識非如勝性轉為大等那段再詳看
為何聖者不成就阿賴耶識
為何後來又捨阿賴耶識名
恆兄前面以努力有成
但是對唯識所說還未詳悉
才會下此結論

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外道癡深老楊更扯
不敢面對成唯識論法義
浪費大衆時間
連帶拖累網友至今對唯識法義模糊
不識字真麻煩
還來個不主動開題說明
俗仔心態自稱佛學家
實是魔學家亂佛有加
讀經論本來就是如實知經論說什麼
若有意見再提出主題討論
不是亂解論意堅持己見
無恥行為癡深難解

http://book853.com/wap.aspx?nid=1087&p=2&cid=10

有興趣，就多讀一點

次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 10:40 am 恆兄不解成唯識論義
阿賴耶識非如勝性轉為大等那段再詳看
為何聖者不成就阿賴耶識
為何後來又捨阿賴耶識名
恆兄前面以努力有成
但是對唯識所說還未詳悉
才會下此結論

我說的在何處
有阿賴耶識是勝性轉為大等？

反過來說
若說有種子能生第八識，那麼這個種子就是勝性轉為大等



解深密經
「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。

「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中有識：眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。有識：耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。

「廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。

「如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。

「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此，施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧！若諸菩薩於內各別：如實不見阿陀那、不見阿陀那識；不見阿賴耶、不見阿賴耶識；不見積集、不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識；是名勝義善巧菩薩；如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩；如來齊此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」
解深密經卷第一