貝克街的英靈

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举世皆欲明大机大用，要知此大机大有，充满目前，人皆错过，都因这一大字，都思到高深奇远处去。哪知道即目前口渴要茶，童子便送茶来，腹肌要饭，侍者便送饭来，此乃当机当用。而要茶要饭都是此我，若离此我，则无所谓机、无所谓用矣。当其两我相对，四目相看，直指便是，一超便入，对此机用，即是大机大用。如要茶而饭至，要饭而茶来，成什么机用。《指月录》中，机用不对处甚多，总是师家不明开示之妙，遂使学人慢 然无处悟入，大家混闹一场散去。
来学不论他在相上空上著脚有碍，即在相上，以此无相之我破他的相。即在空上，以此不空之我破他的空。相空被我一破，他无空相著脚，不怕他不上此我之船，此所谓大机大用。来学拘于诸法修行，本无机可乘，在师家要逗出他的机来，将我之所用而用之于彼，这才是开示之妙。今开示之途，能迎机而用者，试问诸方谁能为之？而况无机而逗其机，不可用而施其用者乎？总之不明此我，则无所谓机用矣，而况其大乎。

注：禅门的大机大用，主要就是直指本心，见性成佛。吾人在生活里，要能自由、自主，要能圆满、喜悦。精神和物质要合一，内心和外境要一如，随佛道而不成佛，随众生而不入众生，只讲开悟，只讲机用，此即所谓禅！
佛法里还有个名词叫“大机大用”，什么意思呢？实际上所谓的大机，就是祖师禅，得大机就是尝到了梨子滋味，知道了义佛经里讲的是什么，也知道释迦佛及一切佛在做什么，虽然自己可能比他们做得差些，但会努力以他们为榜样去做，这叫得大机。会祖师禅尝到梨味后，你才会明白佛为什么要设计出这么多方法来教授众生。大用，就是如来禅，你也会设计一些方法（自性能生万法）力求浅显易懂地帮众生把我、法执壳敲开让他们见性，把他们尽量多地训练成禅师，这叫得大用。《碧岩录》第5则

根只是相分觀之
只是接收器
後台的主人是大腦系統
受想行識
當然可歸於虛妄心
受是現量
與第六識太近了
算萬分之一秒吧
想是第六識
行是第7識
識是阿賴識
五蘊是色心二法
是一念無明產生
不覺念起

海仁法師

佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故汝今 知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？



根謂六根，塵即六塵，若執相言，六根六塵，同一妄源，同是依他，元無自體。若據性論，根塵同一真源，唯一藏性，更無他物。眾生執相迷性，內根循於外塵，妄計我及我所，故非縛成縛；若悟相妄性真，不取於相，反照自性，則非解脫而成解脫。縛脫唯是一心，故曰縛脫無二。
至於識性，因根塵有，若離根塵，識實無體，猶如眚目，所見空華；空本無華。
是以十方諸佛，同言結解，唯是六根，不說塵識。


由塵發知等四句，是釋根塵同源，由于六種妄塵，顯發六根知覺之性。根托塵立，塵為根緣，是由塵發知；但無六根，六塵不顯，塵托根有，根為塵緣，是因根有相。塵之相，根之知，彼此依托而成，元無實體，同於交蘆。
交蘆兩根盤詰 並立而生，外實中虛，單根不長。喻根塵同源，互為所緣，本無實體。是故以下，是釋縛脫無二。
知見指六根，六根照物，未落分別，即澄寂明照之性；
立知，即剎那起分別，屬於眼識，與同時意識俱，分別我及我所；一切過患，由是而生，遂成無明根本。
所謂性覺必明，妄為明覺，因明立所是也。
若根對塵，寂然照了，不落分別，於真知真見外，更不立妄知妄見，此即清淨真心本覺常住，所謂不隨分別，不循動靜等是也。
一念不生曰無漏，一塵不染曰真淨；無漏真淨，即真解脫。
既知見立知即縛即結，知見無見，即解即脫，則縛脫無二，結解唯根，理所當然。
云何結解之中，更容有他物。

實際理地不染一塵，萬行門中不捨一法。

海仁法師


長行中雖無陀那 微細識之名，但具其義，如前文：「根中積生，無始虛習。」
又：「生住異滅，分齊頭數。」皆形容此識之行相。
梵語阿賴耶，譯云藏識。藏有能藏，所藏，以及執藏。
以此識能含藏無始習氣，一切染淨種子，猶如倉庫謂能藏。能為種子之所藏，謂所藏。
唯識宗，以七識恒執八識見分為自我，謂之執藏。

海公 則謂此說 有違諸經義，並引圓覺經等為證。
圓覺經云：「一切眾生，妄執四大 為自我相，六塵緣影 為自心相。」
楞伽經云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」
澄水與波浪，不能同時俱現，人所共知。
本經亦云：「如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。」行陰即七識，猶如波浪，第八識如澄水；
若謂七識執八識見分為自我，則有違於現量，比量，以及自語，自教，世間等。
前後四種相違易知，唯自語相違，義隱難明。
查七識八識，皆是心法，心法無相，云何能為 所緣之境，此其一也，
又七識即意根，前五根皆緣塵，何以意識獨緣心，此其二也。
由塵發知，因根有相，故知 根塵不離，既根不離塵，何以意根 離塵緣識，此其三也。
若七識 恒執八識為自我，則根塵永隔，唯有六根五塵，則十八界之名，自不能立，此其四也。
解深密經云：「然則是心生時，則有如是影像顯現。」
楞伽經云：「眼識所照，名之為色，耳鼻舌身。意識所照，名聲香味觸法。」
大智度論云：「如佛所言，依意緣法意識生，但以內六情，外六塵和合生六識。」可知七識必緣法塵，非緣八識見分。

「唯識宗，以七識恒執八識見分為自我，謂之執藏。」
海公 則謂此說 有違諸經義，並引圓覺經等為證。
圓覺經云：「一切眾生，妄執四大為自我相，
六塵緣影 為自心相。」
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地水火風四大種，並非阿賴耶識中之種子。
這位海公自己基本認識有誤。

這個就是沒事去搞攪屎棍

唯識是講心法角度
圓覺經指的是色法角度

T30n1579_p0279a28║阿賴耶識。如是略說二種所依。謂色非色。眼
T30n1579_p0279a29║是色餘非色。眼謂四大種所造。眼識所依淨
T30n1579_p0279b01║色。無見有對。意謂眼識無間過去識。一切種
T30n1579_p0279b02║子識。謂無始時來樂著戲論。熏習為因。所
T30n1579_p0279b03║生一切種子異熟識。彼所緣者。謂色。有見有
T30n1579_p0279b04║對。此復多種。略說有三。謂顯色形色表色。
T30n1579_p0279b05║顯色者。謂青黃赤白。光影明闇。雲煙塵霧。
T30n1579_p0279b06║及空一顯色。形色者。謂長短方圓。麁細正不
T30n1579_p0279b07║正高下色。表色者。謂取捨屈伸。行住坐臥。如
T30n1579_p0279b08║是等色。又顯色者。謂若色顯了眼識所行。形
T30n1579_p0279b09║色者。謂若色積集長短等分別相。表色者。謂
T30n1579_p0279b10║即此積集色生滅相續。由變異因於先生
T30n1579_p0279b11║處不復重生轉於異處。或無間或有間。或
T30n1579_p0279b12║近或遠差別生。或即於此處變異生。是名表
T30n1579_p0279b13║色。又顯色者。謂光明等差別。形色者。謂長短
T30n1579_p0279b14║等積集差別。表色者。謂業用為依轉動差
T30n1579_p0279b15║別。如是一切顯形表色。是眼所行。眼境界。眼
T30n1579_p0279b16║識所行。眼識境界。眼識所緣。意識所行。意識
T30n1579_p0279b17║境界。意識所緣。名之差別。又即此色復有
T30n1579_p0279b18║三種。謂若好顯色。若惡顯色。若俱異顯色。似
T30n1579_p0279b19║色顯現。彼助伴者。謂彼俱有相應諸心所有
T30n1579_p0279b20║法。所謂。作意觸受想思。及餘眼識俱有相應
T30n1579_p0279b21║諸心所有法。

唯識一定講到一切法
當然會包含四大種
一切法包含心法色法
要了解唯識要看遍唯識著作
不過時間及興趣還在個人考量而定

是否有以唯識解釋心經的著作

這個不知次草兄認為如何
http://tripitaka.cbeta.org/X26n0531_003