貝克街的英靈

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作者：本光法師

現在為了方便起見，將碧岩集中 依據的公案和雪竇的頌古、佛果的評唱 最為直下醒豁的，選出幾段，加以評述。即此便是碧岩集一書的 主要內容和悟入要旨。佛果亦說：
“古人事不獲己，對機垂示後人，喚作公案。（見卷十第三十一頁）

　　這些公案中的對話當然是法語，另外當然也還有法語。公案，就是學人致問，師家接引，彼此對揚，各自就現實覌行 露了些子見地而已。這其中看得出“事緣上悟，機用上顯”的覌行功力，也看得出今禪自達磨六祖以至雲門的宗趣所在。要參禪，當從這裡入。
浮山遠錄公云：“未透的人，參句不如參意；透得的人，參意不如參句。”句，就是法語，參句就是以後的看話頭。什麼叫“參意”呢？意即指公案的含意。
一則則公案 各有它的特點，也各有它的下落。依傍的是什麼事緣？發明的是什麼機用？語脈針線在哪裡？一一都要透得。
直言之，參意即是看公案。“透得公案，盤礴得熟”，對於覌行卻是好也。
這裡引遠錄公的話，卻要活看。前一語並不是說未透的人參不得句（看話頭），不過還是參意的好些；見地未熟，看公案較為得力之故。
後一語並不是說透得的人 參不得意（看公案），不過還是參句的好些；見地已熟，看話頭正爾得力之故。還須知道，參句的人應該在定境中起覌行，即是在靜坐時 提起話頭 直下照了之意。
至於參意的人 多分在散心位中，卻應該看得公案深遠些、全面些。
看頌古看評唱 都是為了幫助看透公案的方便施為。
最吃緊處，是要把頌古評唱 對公案扣得緊些，才有個入處。
能夠抓緊公案 直下看透，自然丟了頌古評唱直窮得宗趣也。
到了這步，已是個具有初步覌行資糧的行者了。
再進拼一句話頭參，包管得到禪悅為食，法喜充滿。回頭一看，公案、頌古、評唱、乃至話頭，都是敲門磚。

　　趁便在這裡 聲明一例：本文依據的公案，老樣子；雪竇頌子，無改動；唯佛果評唱 則大有刪節，僅取意便。刪掉的一槪不用省略號，節出的自然聯綴一氣，這當中取捨很大。餘下就是我的評述。

作者：本光法師

　（三）洞山寒暑迴避（卷五第八頁）

　　舉：僧問洞山，寒暑到來如何迴避？［佛果云：不是這個時節。］
山云：何不向無寒暑處去。［佛果云：天下人尋不得，藏身露影肖何賣卻假銀城。］
僧云：如何是無寒暑處？［佛果云：賺殺一船人，隨他轉也，一釣便上。］
山云：寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎。
［佛果云：真不掩偽，曲不藏直，臨岩看虎鬥，特地一場愁。掀翻大海，踢倒須彌，且道洞山在什麼處？］

佛果云：諸人且道洞山圈繢 落在什麼處？若明辨得，始知洞山下“五位回互”，正偏接人，不妨奇特。到這向上境界 方能如此，不消安排自然恰好，洞山道：何不向無寒暑處去，此是偏中正。
又道：寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎，此是正中偏。
若是臨濟下無許多事，這般公案直下便會。
古人道：“若向劍刃上走則快，若向情識上見則遲”。

　　［雪竇頌］：
垂手還同萬仞岩，正偏何必在安排。
琉璃古殿照明月，忍俊韓虜空上階。

佛果云：其實入垂手與孤峰獨立 一般歸源，了性與差別智無異，切忌作兩橛會。
所以道“垂手還同萬仞岩”，直是無你湊泊處。
“正偏何必在安排”，若到用時 自然如此不在安排也。
此頌洞山答處。“琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階”，此正頌這僧逐言語走。
月照琉璃古殿 似有圓影，洞山答道“何不向無寒暑處去”，其僧一似韓盧逐塊連忙上階，捉其月影相似。
洞山又答道“寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎”，如韓盧逐塊走到階上，又卻不見月影。
韓氏之盧駿狗也，中山之兔狡兔也，是其犬方能尋其兔。
雪竇引以喻這僧也。只如諸人，還識洞山為人處麼？良久雲:“討甚兔子。”

這段公案卻又恁地令人驚疑!
機用上顯，事緣上悟，綿裡有刺，好生曲折。
佛果評語雪竇頌，也很簡明便於參看。

信徒刑徒

再次，它有一套“以心傳心”的直觀認識方法。本心人人皆有，禪定個個都會，只是要達到“梵我合一”。可達到這種“無內無外”，虛幻神秘，萬象森列而又一切皆空的境界，絕非語言文字可以析解，也絕不是手把手可以教會的。在禪宗看來，達到這一境界的標誌之一，是萬物同一，梵我同一，心物同一，一切皆空。黑即是白，白即是黑，磨過的銅鏡是黑漆漆的，未磨的銅鏡反能照破天地，馬是馬，又不是馬，牛是牛，又不是牛，物質與物質之間 沒有本質的區別，物質與精神之間 也沒有明確的界限，總之，在梵我合一的境界裡，萬象混一，歸於本心，因此，任何言語文字都不能表達，只能靠人的內心的神秘的體驗，從總體上直覺地去領會，這就做“以心傳心，皆令自解自悟”。①（《壇經·行由品第一》）

一旦用了語言文字，就叫有“滯累”，因為語言文字的表達能力有限，每一個語言文字元號都有明確的規定性，而這種規定性 便使被表達事物固定化了，而禪宗的潛意識思維 是“上窮碧落下黃泉”，無邊無際，無內無外，八面橫通的，所以儘管他們自己 也說了大堆的廢話，撰寫了大量的語錄公案，但仍然在原則上 恪守“不立文字”的認識方法。據說著名的禪僧雲門文偃 一看見人記錄他的話就大罵：“汝口不用，反記吾語，異時裨販我去”，①（《禪林僧寶傳》卷二十九）
一看見人多說幾句話也大罵：“一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁”。②（《五燈會元》卷十五）。

作者：本光法師
（四）雲門體露金風（卷三第三十頁）

　　舉：僧問雲門，樹凋葉落時如何？［佛果云：是什麼時節，家破人亡人亡家破也。］

　　雲門云：體露金風。［佛果云：撐天拄地，斬鉄截釘，淨裸裸，赤灑灑，平步青霄。］

　　佛果云：若向個裡薦得，始見雲門為人處。其或未然，依舊是指鹿為馬。這僧致個問端，也不妨險峻。若以尋常事看他，只是個管閒事的僧；若去衲僧門下命脈裡覷時，不妨有妙處。且道樹凋葉落時 是什麼人境界？雲門不移易一絲毫 只向他道“體露金風”。
答得甚妙，亦不敢辜負他問頭。蓋為他問處有眼，答處亦端的。古人道“欲得親切，莫將問來問”。若是知音的，舉著便知落處，你若向雲門語句裡討，便錯了也。
只是雲門語句中 多愛惹人情解，若作情解會未免喪我兒孫。
“樹凋葉落時如何”？“體露金風”。——句中不妨把斷要津 不通凡聖。
須會他“舉一明三 舉三明一”始得。
你若去他三句中求，則腦後拔箭。
他一句中須具三句：“涵蓋乾坤”句，“隨波逐浪”句，“截斷眾流”句，自然恰好。

　　［雪竇頌］：
問旣有宗，［佛果云：深辨來風箭不虛發。］
答亦攸同。［佛果云：豈有兩般，如鐘待扣。］
三句可辨，［佛果云：如今是第幾句？須是向三句外薦取始得。］
一旋遼空。［佛果云：中。過也。祝著磕著，箭過新羅。］
大野兮涼飆颯颯，長天兮疏雨濛濛，君不見少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。

　　佛果云：凡出言吐氣，須是如鉗如鋏 有鉤有鎖 相續不斷始得。這僧問處有宗旨，雲門答處亦然。“三句可辨”；一句中具三句，若辨得，則透出三句外“一旋遼空”也。射得太遠，須是急著眼看。
若也見得分明，可以一句之下 開展大千世界。到此頌了。
雪竇有餘才，所以展開頌出道：“大野兮涼飆颯颯，長天兮疏雨濛濛”，且道是心是境？
“樹凋葉落時如何”？“體露金風”。——雪竇意只作一境。你若更作禪道會 便沒交涉。
“君不見少林久坐未歸客”，達磨未歸，九年面壁，靜悄悄地，且道是樹凋葉落時，且道是體露金風？
若問這裡盡古今凡聖 打成一片，方見雲門的的為人處。
“靜依熊耳一叢叢”熊耳即嵩山少林也，前山也千叢萬叢，後山也千叢萬叢，諸人問什麼處見？
還見雪竇為人處麼？也是“靈龜曳尾”。

　　這段公案，也平實，也俊峭，直下是個境致。須知在這個境界中的 問話僧和雲門，乃至真至朴之人也。清涼無汗，所以住此。雪竇請來的達磨老，卻帶累殺人，他還要久坐。我這樣說，一般卻不然，這個境界有時也有，只是與達磨兒孫不同。我輩要過來作主人麼？
涼風拂暑，秋雨清塵，正是著力處。
樹凋葉落時 許你見消息，“體露金風”是什麼碗嗚聲。
達磨久坐成勞 也要起來。

久坐成勞 也要起來。

戒毓法師

雪竇重顯的百則頌古稱《雪竇頌古》，後來圓悟克勤以此為基礎編著《碧岩錄》盛行於禪林與社會，從而更加有名。《雪竇頌古》的單行本很少見。下面僅據《大正藏》卷四八所載《碧岩錄》中的《雪竇頌古》，選取包括“本則”（舉古，有的也有拈古）、“頌古”、“評唱”在內的加以介紹，以令大家有個具體的認識：


　　（第一則）舉：梁武帝問達磨大師：如何是聖諦第一義？磨云：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？磨云：不識。帝不契。達磨遂渡江至魏。帝后舉問志公（按：寶志和尚）。志公云：陛下還識此人否？帝云：不識。志公云：此是觀音大士，傳佛心印。帝悔，遂遣使去請。志公云：莫道陛下發使去取，闔國人去，他亦不回。

　　（圓悟評唱公案）達磨遙觀此土，有大乘根器，遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷涂，不立文字，直指人心，見性成佛。若恁麼見得？便有自由分，不隨一切語言轉，脫體現成，便能於後頭，與武帝對譚，並二祖安心處，自然見得，無計較情塵，一刀截斷，灑灑落落。何必更分是、分非，辨得、辨失。雖然恁麼？能有幾人。武帝甞披袈裟，自講放光般若經，感得天花亂墜，地變黃金。辨道奉佛，誥詔天下，起寺度僧。依教修行，人謂之佛心天子。達磨初見武帝，帝問：朕起寺度僧，有何功德？磨云：無功德。早是惡水驀頭澆，若透得這個無功德話，許爾親見達磨。且道：起寺度僧，為什麼都無功德？此意在什麼處？帝與婁約法師、傅大士、昭明太子持論真俗二諦，據教中說：真諦以明非有，俗諦以明非無。真俗不二，即是聖諦第一義。

　　（雪竇）頌云：聖諦廓然，何當辨的？對陛者誰？還雲不識。因茲暗渡江，豈免生荊棘。闔國人追不再來，千古萬古空相憶。休相憶，清風匝地有何極？

　　（雪竇）師顧視左右云：這裡還有祖師麼？自云：有，喚來與老僧洗腳。



　　（圓悟評雪竇頌）且據雪竇頌此公案，一似善舞太阿劍相似，向虛空中盤礴，自然不犯鋒鋩。若是無這般手段，才拈著便見傷鋒犯手。若是具眼者，看他一拈、一掇，一褒、一貶，只用四句，揩定一則公案。大凡頌古只是繞路說禪，拈古大綱，據欵結案而已。雪竇與他一拶，劈頭便道：聖諦廓然，何當辨的？雪竇於他初句下，著這一句，不妨奇特。且道：畢竟作麼生辨的？直饒鐵眼銅睛，也摸索不著。到這裡，以情識卜度得麼？所以雲門道：如擊石火，似閃電光。這個些子，不落心機，意識情想，等爾開口，堪作什麼？計較生時，鷂子過新羅。

戒毓法師

　（第一則）：“舉”後是舉古，所引述內容大體取自《寶林傳》（現僅有殘本）和《景德傳燈錄》的達摩章，雖不可看作歷史事實，因為在南朝宋末 來華的菩提達摩 是不可能見到梁武帝和寶志和尚（418－514）的。但它作為禪林長期流傳的公案 卻是真實的。意思是說梁武帝對於佛教的至高真理——第一義諦（聖諦）並不理解，達摩以站在一切皆空 和平等不二的立場，否定凡與聖、人與我的差別，受到梁武帝的冷落，不得不離南方 渡江到北魏傳法。
當聽寶志和尚說達摩是觀音菩薩，“傳佛心印”時，心生後悔，派人去追，但已經來不及了。
重顯的頌 是圍繞這個公案寫的，前面四句簡單重複公案大意，又以禪宗特有的筆 觸表述達摩渡江也許是為了避免在身邊 產生猜忌與麻煩，然而他一走 卻引起江南長久的憶念；接著筆鋒一轉，謂莫要空相憶，清風永無休止地吹拂大地，引人反思：為什麼不著眼自我解脫的大事呢？最後是以“還有祖師麼”為拈語（這裡也可稱為征語），“自雲”之後為代語：“有，喚來與老僧洗腳”，表示對外在的祖師也不必執著，覺悟靠自己。圓悟對所舉的公案 及雪竇的頌 加以發揮點評：
“才拈著便見傷鋒犯手。若是具眼者，看他一拈、一掇，一褒、一貶，只用四句，揩定一則公案。
大凡頌古 只是繞路說禪，拈古大綱，據欵結案而已。”
因重顯頌語後人很難理解，而圓悟又在重顯的基礎，在進一步的加以評論，就是所謂的“評唱”。
“評唱”就是品評與唱導、對應宣示的意思。
與著語相比，是用較大的篇幅對本則、雪竇的頌古進行評述、解釋。
一對公案及頌語的讚歎，二者通過點評然後 發揮其禪法思想。
前人的公案經過雪竇的“頌古”及圓悟的“評唱”，對禪法靈活的解說，又具有一定的文學色彩，受到禪林及士大夫們歡迎，使文字禪 推向一定的高峰。

作者：本光法師
雲門人人盡有光明（卷九第二十一頁）

　　舉：雲門垂語云，人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。——作麼生是諸人光明？
自代云：廚庫三門。
又云：好事不如無。
　　［佛果云：自知一半。］

　　佛果云：古人道“以無住本立一切法”，不得去這裡弄光影，又不得作無事會。

　　［雪竇頌］：自照列孤明，為君通一線。花謝樹無影，看時誰不見？見不見，倒騎牛兮入佛殿。

　　佛果云：“自照列孤明”，只是尋常用得暗，所以雲門大師 與你羅列此光明在你面前，且作麼生是諸人光明？“廚庫三門”，此是雲門列孤明處也。
“為君通一線”了，亦怕人著在廚庫三門處。廚庫三門則且置；
花亦謝，樹亦無影，日又落，月又沉，盡大地黑漫漫地，諸人還見麼？
“看時誰不見”，且道是誰不見？到這裡當明中有暗 暗中有明 皆如前後步，自可見。
雪竇道“見不見”頌好事不如無，合見又不見，合明又不明。
“倒騎牛兮入佛殿”，入黑漆桶去也，須是你自騎牛入佛殿 看是個什麼道理。

　　這段公案最惹人情解，卻又令人有個提醒處。古來有這般漢，隨時喚自己，“莫妄想，惺惺著”，你道奇特也無？只這“看時 不見暗昏昏”，我亦可作“用時 不見暗昏昏”看，一般何妨這樣看。有些人自謂光明在抱，瞭解無失；及至用起來，卻又犯錯誤，倒是何故？祖師門下客 犯的不少，門外人自爾亦犯。所謂“人人盡有光明在，用時不見暗昏昏”，到底是個什麼道理？

　　達磨門下無住虛宗，那是行深般若波羅蜜。
“光明”喻也，喻有情積聚之“知”之功用也。
切勿錯認定盤星!古德有言“向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影”。妙哉良言!
自是時人不領會，將“驢鞍橋當阿爺下頷”，怎怪得。

本光老法師在這裡對《碧岩錄》的意義是講清楚了的，百則太繁，下面我們選兩則來“透”，略作一觀。


　　舉：馬大師不安（[克勤云：]這漢漏逗不少，帶累別人去也）院主問：“和尚近日尊候如何？”
　　（[克勤云：]四百四病一時發，三日後不送亡僧，是好手。仁義道中可殺新鮮，養子之緣）大師云：“日面佛，月面佛。”

　　（克勤云：）馬大師不安，院主問：“和尚近日尊候如何？”大師云：“日面佛，月面佛。”祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝？此個公案，若知落處 便獨步丹霄。若不知落處，往往枯木岩前 差路去在。若是本分人到這裡，須是有驅耕夫之牛，奪飢人之食的手腳，方見馬大師為人處。
如今多有人道，馬大師接院主，且喜沒交涉。如今眾中多少人錯會，瞳眼雲在這裡：左眼是日面，右眼是月面。有什麼交涉——驢年來夢見在！只管蹉過古人事。
只如馬大師如此道，意在什麼處？有的云：點平胃散一盞來，有什麼巴鼻！到這裡作麼生得平穩去！所以道，向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影；只是這日面佛 月面佛極是難見，雷竇到此，亦是難頌。卻是他見得透，用盡平生功夫指注他，諸人要見雪竇麼？看取下文。（下面是“雪竇頌”)

　　日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年來曾辛苦，為君幾下蒼龍窟。屈！堪述、明眼衲僧莫輕忽。（此頌文中還有克勤的夾批，太繁故省）

　　（克勤云：）神宗皇帝在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。雪竇先拈云：“日面佛，月面佛，”一拈了卻云：“五帝三皇是何物？”且道他意作麼生？適來已說了也，直下注他。所以道，垂鉤四海，只釣猙龍，只此一句已了。後面雪竇自頌他平生 所以用心參尋。
“二十年來曾辛苦，為君幾下蒼龍窟。”——似個什麼？一似人入蒼龍窟裡取珠相似，後來打破漆桶。將謂多少奇特？元來只消將個“五帝三皇是何物？”且道雪竇語 落在“什麼處？
豈不見興陽剖侍者，等遠錄公問：“娑竭出海乾坤震，覿面相呈事如何？”剖云：“金翅烏王當宇宙，個中誰中出頭人？”遠云：“忽遇出頭，又作麼生？”剖云：“似鶻捉鳩君不信，髓髏前驗始知真。”遠云：“懲麼則屈節當胸退之步。”剖云：“須彌坐下烏龜子，莫待重遭點額回。”所以三皇五帝亦是何物？人多不見雪竇意，只管道諷國。若恁麼會，只是情見。
此乃禪月題“公子行”云：錦衣鮮華手擎鶻，閒行氣貌多輕忽。稼稿艱難總不如，五帝三皇是何物？”雪竇道：“屈！堪述，明眼衲僧莫輕忽。”多少人向蒼龍窟裡作活計？直饒足頂門具眼，肘後有符。明眼衲僧照破四天下，到這裡也莫輕忽。須是仔細始得。

　　垂示曰：青天白日，不可更指東劃西。時節因緣，亦須應病與藥。且道：放行好？把定好？試舉看！

　　以上所引，是《碧岩錄》的第三則，而且是其中不長的一則，若對禪宗公案不熟。對唐五代文學不熟，天知道其中說了些什牟。歐洲人言必稱希臘，行文中也多以《聖經》為成語典故，中國人沒有這些文化積累，往往不知其中說了些什麼。《碧岩錄》所引的這一段也是如此，既有莊子，又有五代詩憎禪月大師，又有宋神宗皇帝，還有馬祖不安，雪竇評唱，加上浮山遠禪師與其侍者的機鋒往來，看得人眼光繚亂，根本不知所云。

　　好在前面對禪宗內部結構多有介紹，特別在五祖法眼的那首詩中，對“日面佛、月面佛”作了交待。筆者的解釋，至少不會如克勤禪師在評唱中 所批評的那類“錯會瞠眼”。

　　在這一則評唱中，克勤禪師是一時“明修棧道，暗度陳倉”，一時又“圍魏救趙”，一時又“層層剝剃”，總之那些人的見解 全都不是，那麼，什麼才是呢？
雪竇說：“明眼袖憎莫輕忽”，而克勤說：“放行好？把定好？試舉看！兩位大師推得乾乾淨淨，結果誰也不說。
既然什麼都沒有說，那個“日面月面”又是什麼呢？——你最好別再問，也用不著去知道，你若知道了，兩位大師的棒子 弄不好要打得你頭破血流，話再說矮點，設身處世，以勤奮為要，不要成了禪月大師 所譏諷的那些“不知五帝三皇為何物”的紈挎。
宋神宗號稱“英明”，聯想到東坡兄弟的遭遇，雷竇禪師的著作不能“入藏”又算得了什麼

本光老法師
智門般若體用（卷九第三十九頁）

　　舉：僧問智門 如何是般若體？門雲蚌含明月。
僧雲，如何是般若用？門雲兔子懷胎。

　　佛果云：智門（名光祚，雲門法孫，雪竇之師）道“蚌含明月，兔子懷胎”，都用中秋意。雖然如此，古人意卻不在蚌兔上。他是雲門下尊宿，一句語須具三句，所謂涵蓋乾坤句、隨波逐浪句、截斷眾流句，亦不消安排，自然恰好；便去險處答這僧話，略露些子鋒芒，不妨奇特。雖然恁麼，他古人終不去弄光影，只與你指些路頭，教人見。這僧問般若體，答道蚌含明月；又問般若用，答道兔子懷胎；他只是借其意 而答般若光也（光喻般若之知）。雖然恁麼，他意不在言句上，自是後人 去言句上作活計。如今人但瞠眼喚作光，只去情上生解、空裡釘橛，怎見此話落處。


　　［雪竇頌］：
一片虛凝絕謂情，人天從此見空生。［佛果云：須菩提好與三十棒，用這老漢作什麼？］
蚌含玄兔深深意，［佛果云：也須是當人始得。有什麼意，何須更用深深意］。
曾與禪家作戰爭。［佛果云：干戈已息，天下太平，還曾見麼？］

　　佛果云：
“一片虛凝絕謂情”，雪竇一句便頌得好，自然見得古人意。只這一片虛明凝寂，不必去天上討，也不必向別人求，自然現前。謂情即是絕言謂情塵也。
法眼圓成實性頌云：“理極忘情謂，如何得喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪”。還見麼？
“人天從此見空生”。須菩提（即空生）岩中宴坐，天人雨花讚歎，雲是善說般若。若於此見得，便可見智門道“蚌含明月，兔子懷胎”也。古人意雖不在言句上，怎奈答處 有深深之旨，惹得雪竇道“蚌含玄兔深深意”。到這裡“曾與禪家作戰爭”。天下禪和子 鬧浩浩地商量，未嘗有一人夢見在。若要與智門雪竇同參，也須是自著眼始得。

　　這段公案也是最惹人情解，雖沒有個明白提醒處，但語句裡卻有“物”。旁通一線：
何謂體？原有此事，見到有此事，當然證此事；體也。
何謂用？原無此事，需要有此事，當然行此事；用也。
此兩轉語，世間法佛法種種事相，都是如此。棄事相而言體用烏乎可!
般若不壞假名，自亦有體用，以是事相故也。
噫，“蚌含明月，兔子懷胎”，豈令人迷？看古人對揚時的氣象，看他拋出境界的意度，也是功夫。
不得已說個一片虛凝，已是飄飄然了，切忌眼花!一片虛凝，狀般若空覌也。
旣是一片虛凝，體用又是什麼碗？有僧聞老宿：“般若以何為體？以何為用？”老宿答的也是：“般若以何為體，以何為用。”將以此為詭辯得麼？
錯!盤山和尚（寶積）說的好：“即此間聞非見聞，無餘聲色可呈君，個中若了全無事，體用何妨分不分”。

　　這段公案雪竇頌的好，得力在請來須菩提 挽中心子故也。佛果評唱 也賴有須菩提指點著，以故中心子沒有被拉偏也。

　　以上東語西話暗昏昏地 打了六段葛藤，到此收住。以下關於碧岩集 再總說幾句。

金易明
在此，我們僅舉《碧岩錄》中相對典型 而又比較短小的第三則“馬祖日面佛月面佛”為例，分析圜悟克勤禪師的詮釋之功。第三則全文如下：


　　垂示云：一機一境，一言一句，且圖有個入處。好肉上剜瘡，成窠成窟。大用現前，不存軌則，且圖知有向上事。蓋天蓋地，又摸索不著。恁麼也得，不恁麼也得，太廉纖生，恁麼也不得，不恁麼也不得，太孤危生，不涉二涂。如何即是。請試舉看。


　　舉：馬大師不安（這漢漏逗不少。帶累別人去也），院主問：和尚近日，尊候如何（四百四病一時發。三日後不送亡僧。是好手。仁義道中）？大師云：日面佛，月面佛（可殺新鮮。養子之緣）。


　　評唱：
馬大師不安，院主問：和尚近日尊候如何？大師云：日面佛，月面佛。祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝。此個公案，若知落處，便獨步丹霄；若不知落處，往往枯木岩前 差路去在。若是本分人到這裡，須是有“驅耕夫之牛，奪飢人之食”底手腳，方見馬大師為人處。如今多有人道 馬大師接院主，且喜沒交涉。如今眾中多錯會瞠眼雲。在這裡，左眼是日面，右眼是月面；有什麼交涉？驢年未夢見在，只管蹉過古人事。只如馬大師如此道，意在什麼處？有底云：點平胃散一盞來，有什麼巴鼻，到這裡，作麼生得平穩去。所以道：向上一路 千聖不傳，學者勞形 如猿捉影。只這日面佛，月面佛。極是難見。雪竇到此，亦是難頌。卻為他見得透，用盡平生工夫，指注他。諸人要見雪竇麼。看取下文：

　　頌古：
日面佛，月面佛（開口見膽。如兩面鏡相照於中無影像），
五帝三皇是何物（太高生。莫謾他好。可貴可賤）；
二十年來曾苦辛（自是爾落草。不干山僧事。啞子吃苦瓜），
為君幾下蒼龍窟（何消恁麼。莫錯用心好。也莫道無奇特）。
屈（愁殺人。愁人莫向愁人說），
堪述（向阿誰說。說與愁人愁殺人）！
明眼衲僧莫輕忽（更鬚子細。咄。倒退三千）。


　　評唱：
神宗在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。雪竇先拈云：“日面佛，月面佛”。一拈了。卻云：“五帝三皇是何物”。且道，他意作麼生。適來已說了也。直下注他，所以道。垂鉤四海，只釣獰龍。只此一句已了。後面雪竇自頌他 平生所以用心參尋。“二十年來曾苦辛。為君幾下蒼龍窟”。似個什麼？一似人入蒼龍窟裡取珠相似、後來打破漆桶、將謂多少奇特？元來只消得個 五帝三皇是何物。且道雪竇語、落在什麼處、須是自家退步看。方始見得他落處。
豈不見、興陽剖侍者答遠錄公問：“娑竭出海乾坤震，覿面相呈事若何”。剖云：“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人”。遠云：“忽遇出頭，又作麼生”。剖云：“似鶻捉鳩，君不信，髑髏前驗始知真”。遠云：“恁麼則屈節當胸退身三步”。剖云：“須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回”。
所以，三皇五帝亦是何物？人多不見雪竇意，只管道諷國，若恁麼會，只是情見。
此乃禪月題公子行云：“錦衣鮮華手擎鶻，閒行氣貌多輕忽。稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物”。
雪竇道：“屈堪述。明眼衲僧莫輕忽”。多少人向蒼龍窟裡，作活計。
直饒是頂門具眼，肘後有符。明眼衲僧，照破四天下，到這裡，也莫輕忽。須是子細始得。[20]


　　這則公案的解釋中，具足了五個部分。僅從“垂示”看，即可見《碧岩錄》之風格，《碧岩錄》的全部精神內涵，都在圜悟克勤禪師為公案所寫的“垂示”中得到非常精道的體現，也給予我們體會禪機以恰當的啟發。
以此第三則為例，其所舉公案並不複雜，字面意思較好理解，似乎有答非所問之嫌。
馬祖大師重病纏身，已臥床不起。對其十分敬仰而又擔心其病情的院主 前來探視，問候其老師：“近來身體如何？”沒想到的是，馬祖的回答卻是“日面佛，月面佛”。
這種答非所問的風格，源自禪門高僧為使受眾 能即由文字語言 領悟佛法真意，又需要防止眾生 執著於文字之字面意義 而成為障道之縛之故。但也使一般未經訓練的參禪者一頭霧水，無從鍥入、理解。
克勤禪師基於此，在“垂示”中特別由“一機一境，一言一句”入門考察。
一言一句，我們平常都用語言文字。但均是“且圖有個入處”，凡眾生須了生脫死、得般若、現證菩提，無其適當入處又怎行呢？而“好肉上剜瘡，成窠成窟”則是我們一般眾生之普遍的毛病。
基本功不夠，心沒放對，怎能開悟？克勤禪師尖銳指出：“大用現前，不存規則”。
雖然“一機一境，一言一句”，都可使人開悟，關鍵是 心是否放在此處，放在向上道。
“且圖知有向上事，蓋天蓋地，又摸索不著”。
的確，向上事蓋天蓋地，道是否蓋天蓋地？眾生心 是否蓋天蓋地？
三界唯心，萬法唯識，是否蓋天蓋地？摸索此道心，探索此菩提心，可又摸索不著。
故克勤禪師又說道：“恁麼也得，不恁麼也得，太廉生；恁麼也不得，不恁麼也不得，太孤危生”。
同樣一回事，要從平常看，它很平常；你從不平常看，它又不平常；
你要從廉纖看，它就廉纖；你要從孤危看，它就孤危了。
“不落是不落非，不涉二途，如何即是？”什麼叫二途？兩邊三際斷，兩邊就是二途；是非就是二途。
肯定否定，是非之分別，尚為二途。那麼不涉二途，如何即是？
若問禪是什麼？菩提是什麼？不准說是，不准說非。
由此，深入至“公案”，“頌古”中克勤禪師的“著語”，以及兩段“評唱”，特別是對重顯禪師的“頌古”的評唱，我們可以從重顯禪師的感嘆之偈頌中，以及克勤禪師的旁徵博引中，受到啟發，原來生死 並非實在，故生死之間 無非如日時面佛 與月時面佛，朝陽光照中 所面見之佛為佛，夜色籠罩中 所面見之佛亦為佛。
其生其死均系“一言一句”，如落於生死是非，則無了生脫死之際。

　　上述的例子，顯示了公案、話頭玄虛莫名，雲遮霧罩的特性。
此特性源自於南禪 對於語言文字的侷限性、抽象性、以及引發人們思索、理解、聯想上的表象性 和拘泥性的高度警覺 與極端敏感，因而在語言文字的運用上，南禪十分謹慎，竭力克服 禪機體驗與語言文字上的深刻矛盾；由語言文字所表達的，絕非語言文字本身，所指代的意義 恰恰是一個“無言”的境界。
這“無言”的境界，最佳的表達方式，就是所謂的“平常心是道”，就是任其自然，表現在公案、話頭、禪機中，對“文字”功夫 深惡痛絕的南禪，其結果是禪師們 個個都成了玩弄文字的好手。
日常語言的多義性，以及語言文字系統的不確定性、含混性，在公案、話頭、禪機中，以主觀任意性、邏輯相悖性的方式，被徹底地 戲弄和顛覆著。
據此，公案等確實需要 有特別的詮釋，才能為人們所接受。
由上所舉的《碧岩錄》之例可見，克勤禪師與重顯禪師一樣，其以文字語言 對公案的詮釋，在於揭示公案所要開示的佛法真意，禪師大德的悟證體驗，並未冒犯“不立文字”之內涵，也越出“不立文字”之準則。
而是以自身的詮釋，說明了“不離文字”中的“不立文字”之深意。
在此，姑且不論禪門 立文字之是非，但就圜悟克勤禪師將詩、偈、頌、評融為一體，以詩的語言和意境，喻顯活潑精警的禪機，確是別具匠心。
這也即是《碧岩錄》所擁有的雋永之魅力。禪自在華夏大地上落戶，就具備了反傳統的素質，禪僧往往“內現菩薩相,外現顛倒相”，他們尋求人及人類的本來面目。為此終極目標而孜孜以求。

金易明

　一為與宰相張商英無盡居士懇談華嚴。《釋氏稽古略》記載：一一一零年，宋徽宗大觀四年六月，無盡居士張商英“寓荊南日，道學自居，少見推許。圜悟艤舟謁之，劇談華嚴旨要。
圜悟曰：華嚴現量境界，理事全真。初無假法，所以即一而萬，了萬為一；一復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生三無差別，卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，是無風匝匝之波。盡於是不覺促拓。
圜悟遂問曰：到此與祖師西來意，為同為別？公曰同矣！
圜悟曰：且得沒交涉。公色為之慍。
圜悟曰：不見雲門道，山河大地無絲毫過患，猶是轉句，直得不見一色，始是半提；更須知，有向上全提時節。彼德山臨濟豈非全提乎？公乃首肯。
翌旦，復舉事法界理法界，至理事無礙法界。圜悟又問：此可說禪乎？公曰：正好說禪也。
圜悟笑曰：不然。正是法界量裡在，蓋法界量未滅；若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。
如何是佛干屎橛？如何是佛麻三斤？是故真淨。
偈曰：
事事無礙如意自在，手把豬頭口誦淨戒，
趁出淫坊未還酒債，十字街頭解開布袋。
無盡公曰：美哉之論，豈易得聞乎！
羅湖贊曰：夫圜悟融通宗教若此，故使達者心悅而誠服。非宗說俱通，安能爾耶”[33]。
對《華嚴》之四無礙絕妙詮釋，透露著南禪的超滔境界，無相意境，也開啟了自圭峰宗密大師之後難得的禪教圓融通達理路。
圜悟以華嚴妙旨 融通禪意，其超群拔眾的氣度，縱橫無盡的辯才，得到了張商英 這位比圜悟克勤年長二十歲的，而且與圜悟克勤禪師的師長們 有過多年應酬往來，又在宋徽宗大觀、宣和年間 位居百僚之首的同鄉前輩“無盡居士”，真誠的激賞和推崇。
在心悅誠服，心解意開之際。張商英欽佩圜悟克勤禪師之悟境 和思辨才量，於是，恭請克勤禪師 將其平生參學所悟之境界，綴成文字，以貽後昆。
圜悟蒙其激勵，留在湖湘著述了這本 名震四海的禪門第一書——《碧岩錄》十捲。