貝克街的英靈

Bottom post of the previous page:

你的真如是愚痴
隨你吧

真如為實體(講 異名佛性清淨體)、非真如法即是虛妄(講真如法則為無實體，盡虛空 遍法界也)；實體即真如，真如即如來，是故如來名得涅槃 (講真如、涅槃恆常不變故，作到常樂我淨即如來)

不變隨緣
隨緣不變

真如不是佛性實體。

真如無相，不可見，不可得。

佛性實體可見，可得。

如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念令其不起。雖復名覺，即是不覺故。如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，念無異相。以捨麤分別執著相故，名相似覺。如法身菩薩等，覺於念住，念無住相。以離分別麤念相故，名隨分覺。如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生，不名為覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生、住、異、滅；以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。

一切眾生不名為覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。

請問，眾生如何自力“入覺”？遑論自力成佛了！

若不能認清事實，寧當鴕鳥，那麼，你上台壇以來，根本一直都在戲論佛法。

cyc320 寫: ↑週二 3月 07, 2023 3:24 pm 真如為實體(講 異名佛性清淨體)、非真如法即是虛妄(講真如法則為無實體，盡虛空 遍法界也)；實體即真如，真如即如來，是故如來名得涅槃 (講真如、涅槃恆常不變故，作到常樂我淨即如來)

「復次，善現！汝言『大乘超勝一切世間天、人、阿素洛等，最尊最妙。』者，如是！如是！如汝所說。所以者何？善現！若欲界是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以欲界非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現！若色、無色界是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、無變無易，有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以色無色界非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、無常無恒、有變有易、都無實性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天、人、阿素洛等。
＝＝＝
非真如法即是虛妄(講真如法則為無實體，盡虛空 遍法界也)
這句註解的不知所云
大經所說即是非真如法即是虛妄

同卷經文
末後
無明非真如，十二緣起非真如
總說一切法非真如
要讀經到底有多困難
當下就可清楚與不清楚立斷
這些好吃懶做的老兄
用自己的懶惰自大
來浪費自己的生命時光
全因不認份
連自己知或不知都無法自知
給他冠上癡的名號
讓他自由自在行癡幾劫
最後還是會膩的
現在癡深之人必然意氣用事
看不到他們會自動自發
隨時主動想保護自己癡見
理解力與表達力很難成長
名相認知錯綜複雜
心難以息念
一向缺少理性客觀心態
看久了就知到眾生心執着原因
喜歡癡的程度有多深

真如定義是什麼
外道癡深老楊與寂照直缺少主動性去面對真如的定義
定義是什麼
你理解的真如是什麼
關係到你都經能不能解得真義
白話就是佛陀說的話
你真的聽懂了嗎
有智之人是主動讀經，一一印證
無知之人是憑己所想
不是斷章取義就是連文字都錯解
用最低的水準想得經文大義
就是癡人作夢
文字只是基本條件
還要印證經義與世間相出世間相的關係變化影響
這不都包含一切眾生心態了嗎
活在自心不與他心交流的人
最容易形成主觀
主觀就是住於我見的主要動力
主觀的動力通常是為凸顯自我
一定具有傲慢的心態
因傲慢而癡是必然的
還有連癡也要爭第一的
大家就不難想像
這些人假借佛法要達到什麼目的

藍海千尋 寫: ↑週三 3月 08, 2023 4:27 am 如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念令其不起。雖復名覺，即是不覺故。如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，念無異相。以捨麤分別執著相故，名相似覺。如法身菩薩等，覺於念住，念無住相。以離分別麤念相故，名隨分覺。如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生，不名為覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生、住、異、滅；以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。

一切眾生不名為覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。

請問，眾生如何自力“入覺”？遑論自力成佛了！

若不能認清事實，寧當鴕鳥，那麼，你上台壇以來，根本一直都在戲論佛法。

讀論要清楚論在說什麼
論的重點是講眾生覺知能力的層次
二乘，初發意菩薩，地盡菩薩也都是眾生，只是覺知能力差別而已
如果把二乘，初發意菩薩，地盡菩薩
排除在眾生之外
你永遠無法了解佛法真義
菩薩稱為覺有情，覺有情也叫覺眾生
就是有覺知的眾生
佛就是覺知圓滿的眾生
這個定義偏了
會讓自己迷到天荒地老
也不會讓自己想真的了解一切眾生心
能力不足，悲心不足
就是無法踏上悲智雙運之旅
迷在我人眾生壽者四相
無法了佛真實義
能客觀的人
第一想到的就是如何從無知的眾生成為二乘的有智眾生
佛陀怎麼教，如何學，要有何心態
這才是確實的學佛

我在說什都沒搞懂

我說你一直以來所言全屬戲論。

我在說什都沒搞懂

我說你一直以來所言全屬戲論。

＝
眾生沒有佛性
六祖該下地獄
這是不是戲論
是大癡論
一個人心態是什麼
所知是什麼
卻是很難被自己了解
這就是眾生的悲哀
以悲哀的慘狀
反為自傲的依據
而不是表現在對經文名相的理解
對眾生心的了解
永遠無法說清楚自己在說什麼
因為有很大需要做自己所需要的夢
最難面對的是這種需要
腦子就無法清楚
心境也無法自在

藍海千尋 寫: ↑週三 3月 08, 2023 4:27 am
請問，眾生如何自力“入覺”？遑論自力成佛了！

若不能認清事實，寧當鴕鳥，那麼，你上台壇以來，根本一直都在戲論佛法。

老實讀經，依教奉行，就是自力入覺、自力成佛。
連這個都不知道，藍海君自己才是在戲論佛法。