貝克街的英靈

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石霜諸在溈山為米頭。
一日，篩米次，溈山曰：『施主米，莫拋撒。』
霜曰：『不拋撒。』
溈於地上拾得一粒曰：『汝道：不拋撒。這個是什麽？』霜無對。
溈又曰：『莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。』
霜曰：『百千粒盡從這一粒生，這一粒從什麼處生？』溈呵呵大笑，歸方丈。
溈至晚，上堂曰：『大眾，米裹有蟲，諸人好看！』

霜後參道吾，問：『如何是觸目菩提？』
吾喚沙彌，霜應諾。吾曰：『添淨瓶水著。』良久。
卻問霜：『汝適來問什麽？』霜擬舉，吾便起去。
霜於此有省。
吾將順世，垂語曰：『我心中有一物，久而為患，誰能為我除之？』
霜曰：『心物俱非，除之益患。』
吾曰：『賢哉！賢哉！』

『施主米，莫拋撒。』

『如何是觸目菩提？』

不動無相.不相所目

解深密經 分別瑜伽品第六
「善男子！....如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者、流轉真如，...；二者、相真如，...；三者、了別真如，.......；四者、安立真如，...；五者、邪行真如，...；六者、清淨真如，...；七者、正行真如，......。

根據演培法師的說法.止觀行者所要除遣的相.就是法相與義相.
那怎麼除遣法相與義相呢?...依據解深密經的說法是.."由真如作意.除遣法相及義相."
此處的真如指的就是此七真如.真如可解釋為自性.或本質或特質.以此七種法的相與義的相為緣作意思維.
其相因何而有.其真實本質為何…以如實知而逐一除遣.

眾生從來不曾成佛

發菩提心
證阿耨多羅三藐三菩提
具一切智
常轉法輪

金剛經

　須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩
提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。
　　復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生
無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法
是名善法

失而復得.若非本有.後將失去.

法華經示
證阿耨多羅三藐三菩提
具一切智
常轉法輪

當超越空有

發菩提心
證阿耨多羅三藐三菩提
具一切智
常轉法輪

發菩提心者.求於正覺之心......離菩薩初地還很遙遠.因為初地已經是菩薩真常地

證阿耨多羅三藐三菩提.....眾生無此能耐.

具一切智......名佛.除非得佛授記.

得佛授記.拂跡顯本.初發菩提心即成正覺.無有非是

藍海千尋 寫: ↑週六 8月 21, 2021 6:09 pm

發菩提心
證阿耨多羅三藐三菩提
具一切智
常轉法輪

發菩提心者.求於正覺之心......離菩薩初地還很遙遠.因為初地已經是菩薩真常地

證阿耨多羅三藐三菩提.....眾生無此能耐.

具一切智......名佛.除非得佛授記.

得佛授記.拂跡顯本.初發菩提心即成正覺.無有非是

是的，但是那也不重要。

重要的是，要先從人乘境界，進步提昇至天乘境界。
從常行十善不能如處天堂，進步提昇至，常行十善可以如處天堂。
請不要好高騖遠

麻煩先從一樓的人乘，爬上二樓的天乘
很多人，還從來不曾體會，什麼是常行十善如處天堂？

重要的是，要先從人乘境界，進步提昇至天乘境界。
從常行十善不能如處天堂，進步提昇至，常行十善可以如處天堂。
請不要好高騖遠

佛世阿難等十大弟子.500阿羅漢.....過去世已證成佛.為何佛世還要從二乗法起修?提婆達多也已證成佛.為何佛世成大惡人.出佛身血?

箇中原因....值得探討!

失而復得.若非本有.後將失去.

未曾失.自不復得.....指佛性

失而復得.會失因非佛性.會復得也非佛性

若本有不失.何有眾生?此本有者.眾生本來面目.有失.有復得

藍海千尋 寫: ↑週六 8月 21, 2021 6:21 pm

重要的是，要先從人乘境界，進步提昇至天乘境界。
從常行十善不能如處天堂，進步提昇至，常行十善可以如處天堂。
請不要好高騖遠

佛世阿難等十大弟子.500阿羅漢.....過去世已證成佛.為何佛世還要從二乗法起修?提婆達多也已證成佛.為何佛世成大惡人.出佛身血?

箇中原因....值得探討!

您對佛的了解，是有問題的

以究竟佛來說
釋迦牟尼佛之後，下一位佛，是彌勒佛。
在這中間，從來沒有人成就佛果的

但這對多數人來說也不重要
別說聲聞乘，多數人還連天乘，都沒有碰觸到

不要一直停留在人乘
麻煩用功一點