貝克街的英靈

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見 是眼識的作用，眼識見時，並不能分別 此為何物，只是純粹的見。
見後，意識 開始緣此見相，作意分別，這是杯子，哦，這是桌子！
杯子的意識 同見杯子的眼識 一個在後，一個在前，並不同時。
眼識生時 無意識，意識起時 無眼識，唸唸生滅。
只因為由眼識到意識，前後的時間太短，如電光石火，我們常常誤認為 所見即所知。
故眾生所見，並非現見，不過是憶想分別，緣心所持相 而辨別物事。
法眼禪師曾指著 台階下的一株牡丹花對人說：“時人見此花，恰如夢中相似。”
如果還不能理解 眼識與意識的不同時，所見之物 並非見時之物的話

新老怪 寫: ↑週日 1月 08, 2023 10:17 am 月藏

我等凡夫眾生，每見一物，總以為即見即知。譬如這個杯子，誤以為一見 即知是杯子。其實非也！
見是眼識的作用，眼識見時，並不能分別 此為何物，只是純粹的見。
見後，意識開始緣此見相，作意分別，這是杯子，哦，這是桌子！杯子的意識 同見杯子的眼識 一個在後，一個在前，並不同時。
眼識生時無意識，意識起時無眼識，唸唸生滅。只因為由眼識到意識，前後的時間太短，如電光石火，我們常常誤認為 所見即所知。故眾生所見，並非現見，不過是憶想分別，緣心所持相 而辨別物事。
法眼禪師曾指著 台階下的一株牡丹花對人說：“時人見此花，恰如夢中相似。”
如果還不能理解 眼識與意識的不同時，所見之物 並非見時之物的話，且看傳主的例子。

譬如一個不識字的人，他看到的文章，就只是白紙黑字，沒有其它。因為他的意識 不能分別，唯有眼識作用。如果一個識字的人，他除了看到白紙黑字外，還能看到這些文字 所透露出來的意思。這正是因為加進了意識的作用。眼識見相而取相，意識分別 眼識所取之相。無論是意識所分別之相，還是眼識所取之相，一個歸類命名，一個未命名未歸類，但凡所有相，皆是虛妄不實，皆非事物的真實面目。
何以故？是相故。
天台宗命名五識為退殘，正是因為意識生時，五識即退殘不住。眾生唯認意識所分別者，於是萬法興而真相隱。


我們分別這是花朵、這是茶杯、這是電腦，所為之命名者，都是命名我們心中的相，或者說是命名我們心中所儲存的底片。
有執著相片 為真實者，我們說是愚痴之人，卻從不知 自己無始以來，也一直是愚痴無明。
即使這些相 不是在夢中，也是在憶想中，如腦海裡 現起的昨天的事，與夢中所見 其實無別。

新老怪 寫: ↑週二 1月 10, 2023 12:12 pm 月藏

什麼是《法華》所說“佛種從緣起”？任何人要成佛，入如來室，披如來衣，坐如來座，成佛種子，不墮外邪之道，必須通達 諸法緣起之理，必須從緣起契入，其餘皆非。曾有外道集會，遙見世尊，有外道亢聲問曰：“瞿曇，你說什麼法？”世尊曰：“我說緣起。”緣起法 是外道與佛法的根本分水嶺，那邊是外道、凡愚之流，共說緣起法的這邊是，小乘、大乘出世之道。

為什麼說《法華》也是說緣起法呢？有學人曾口誦《法華》，已過數百遍，為求一悟而精進不已，禮拜六祖慧能時，頭不點地，口中猶喃喃不絕，被六祖呵斥曰：“禮拜而頭不點地，不如不禮。你心中必是蘊有事物，故而心不在焉。且說說你修何事業？”學人說：“我誦《法華》，但常不能解義，請師為釋我疑惑。”當其誦至譬喻品時，大師說：“住！住！此經原來 以因緣出世為宗，縱說多種比喻，無越於此。”事見《壇經》機緣品。可見，此說一乘之圓頓法門的《法華經》，所說 也未離緣起也。

但通說緣起，卻有二乘聲聞的緣起法，有大乘菩薩的緣起法。世尊《阿含》時，初轉法輪，為聲聞弟子說四諦說十二因緣等緣起之法，眾聲聞弟子無不欣然稟命。而說《法華》緣起法時，卻有五百阿羅漢離席而去。可見緣起法，誠如世尊所說，甚深復甚深！淺者，聲聞可解；及其深者，初地菩薩猶未必能了。
永明大師說：“佛種從緣起，緣起的佛種，只是報身佛，不是法身佛。”洪覺范師認為，既是說一乘法，又何必分法身、報身呢？其實，法身即是報身，報身即是法身，化身亦爾，三身其實只是一體。二位宗師所說，各有道理，其實就方便隨緣之意，不礙永明大師所說；就隨緣而不變之意，則不礙覺范師所說。

種種法既是緣起，而非自有，則知緣起諸法 並無自性；雖無自性，但不失種種緣起不止。若緣起止，法即陷入斷滅之義。只是一緣起，卻開空有二門。緣起故，可說其有，但有非真有；緣起故，可說其空，但空非斷滅之空。此緣起之真意，即是法住法位，世間相常住。

譬如有一種物質，有時是液態的水，有時是雲汽，有時是冰塊，有時是雪。水不是汽，冰不是雪，雪也不是水，因緣起故，各住各位，不可混淆。雖法無定法，但卻世間相常住，不可斷滅，若不是水必將是汽，若不是汽必將是冰、雪，而不會入於斷滅空無也。雖有種種生滅現象的發生，這物質 總量卻從未增減一分。

若明此意，則棗柏李長者 所說所作有生滅，唯隨緣自就者不滅之理，不難明矣！若明此意，則文殊菩薩答維摩詰所說可見者更不可見之意也不難明矣！

善淨 發表於 2012-2-16 14:59
南山老師：
如果說緣生是空無，那是墮入斷滅，這個不疑。
那中論廣說緣生為畢竟空.


眾生迷故，無所有而如是有。如病眼見空花，空花本無而謂為有，不知是眼病故有；又如夢中見種種景象，因不覺故，空無所有而謂為有。

聖智悟故，說眾生之如是有 其實無所有。知眼病，故知花空；知是做夢，故知夢中種種景像 其實皆無所有。

菩薩論中 處處說畢竟空，不是真有個畢竟空可得也，是說眾生所見 諸法自體，畢竟是空也。
若凡夫眾生豁然醒悟，自己所見諸法 其實皆無所有，則又何勞菩薩 苦口婆心 為其說畢竟空也？
菩薩所說，為驚醒世人之迷夢，為治療眾生之病眼！

什麼是《法華》所說“佛種從緣起”？任何人要成佛，入如來室，披如來衣，坐如來座，成佛種子，不墮外邪之道，必須通達 諸法緣起之理，必須從緣起契入，其餘皆非。曾有外道集會，遙見世尊，有外道亢聲問曰：“瞿曇，你說什麼法？”世尊曰：“我說緣起。”緣起法 是外道與佛法的根本分水嶺，那邊是外道、凡愚之流，共說緣起法的這邊是，小乘、大乘出世之道。