貝克街的英靈

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當明中有暗，勿以暗相遇。
當暗中有明，勿以明相睹。
明暗各相對，比如前後步。


太極圖，白的部分中間 要加一個黑點，黑的部分中間 加一個白點。
就是“當明中有暗”、“當暗中有明”。
(陰中有陽，陽中有陰。)

“勿以暗相遇”，
不能夠沉溺到陰暗地帶去了。跟大家在一起的時候，自己保持心明眼亮，雖然和光共塵，但是也不會“以暗相遇”，不會放棄自己的原則和本分，不會隨波逐流。
凡是菩薩示現在世間，顯出的都是普通凡夫的樣子，同樣就要顯出普通凡夫的煩惱。
但他不把煩惱當真，不會被陰暗的煩惱，牽牢自己的鼻子。

信堅

●希遷禪師，把自己所悟證到的 “湛然圓滿，凡聖齊同”的“回互” 禪境，借用前人道家的 “參同” 的名稱，公之於世。此偈名《參同契》，是借用東漢魏伯陽，依內外丹理論所作《周易參同契》為題。其旨在於調和禪宗南北兩派間的爭議，促進禪宗的弘揚發展。同時也大力闡揚，華嚴理事無礙之理念。萬法皆含六相，性相、理事、因果。六而一，一而六。因此於此文，大力宣揚心與物具有本末、顯隱、互動流注的關係。是講真如佛性與萬法、理與事、本與末 以及物與我的 相互融會的思想。

●參，是指參差不齊的萬事萬法，即森羅萬象，各守其位，互不相犯，是事。
「同」，意為萬法雖殊，同歸真如、本性、本體，是理。
契，是指現象眾事與本性之理之間，相互契合，圓融無礙，也就是理事無礙。
●具體說來，心、物有別，內、外有別，理、事有別，但這些分別，歸根究底，不過是真如本性的體相用，從本質上看是一體的。
因此，雖然宇宙萬物 千差萬別，不管怎樣交錯參會，都要在絕對宇宙本體中默契歸宗。故參同契者，匯萬法而歸宗也。

信堅

●自然界的有形物質 由四大組成，人身也由四大組成。
毛髮爪牙、皮骨筋肉 是堅硬性的地大；唾涕濃血、痰淚便利，是潮濕性的水大；
溫度暖氣 是溫暖性的火大；一呼一吸 是流動性的風大。
●四大本性 都是空的。法界原本清淨無塵的。
●當四大本性，回復於空．此身此心 再不受四大外緣約束時。本來面目就頓現於前．好像久別的兒子看到自己的親娘一樣。

長清僧

公案是現量，是行，是禪門所獨有的當下實踐；
而解是比量，是理，是所有哲學及教門的思維武器。
要解公案，自然與禪風 馬牛不相及！
我給你所講也只是提示，並沒有解它！
冬天出門，一陣寒風，忽然一哆嗦！
你所解得的 絕對不是當時的那一哆嗦，想像而已。
讓你的分分秒秒都無自性去，空廓落地去，自然識得公案。

長清僧

三祖大師曰：“毫釐有差，天地懸隔。”
傳曰：南嶽思大禪師，既獲宿智通，尋復障起，四肢緩弱，不能行步，自念曰：“病從業生，業從心起，心源無起，外境何狀？病業與身，都如雲影。”如是觀已，顛倒想滅，輕安如故。


有人問一僧：“璨大師說，毫釐有差，天地懸隔。這句話該如何理解才對？”
僧曰：“毫釐有差，天地懸隔。”
法眼大師聽後，對那僧說：“你這樣回答，又怎麼可能領會？”
僧問：“那該怎麼回答？”
法眼大師說：“毫釐有差，天地懸隔。”
其僧豁然大悟！

為什麼答處總是一樣，而一個是一個非？這真是毫釐有差，天地懸隔！須知法眼大師 只是平平常常地說明一個事實，不差不喜，差之也不厭舍，而那僧 不欲有差，唯恐被天地懸隔去了。
南嶽思大師，是智者大師的老師，天台宗的創始人。
不是有病不痛，身子不爽那是肯定的！只是他智慧之人，身痛只止於身痛，不會因身痛導致心痛，而起種種煩惱妄想。若於此病痛起種種妄想，則是世尊所謂之：“如箭入身，前箭猶淺 後箭深。”只是一箭，卻射中身，也射中了心。身中之箭易除，心中之箭難消。
常人以此病痛為實，越想越恐懼；智者知此痛因緣而起，因心而顯，故知其為虛。同是一病痛，卻一虛一實，不亦差之毫釐，卻成天地之懸隔嗎？

密跡頭陀
南山師一向不喜點破公案，今日卻說破法眼密密意。驚著末學了~
讓人知我宗門，並非胡說八道，以智證之，亦不得已而為之也。
若能顛倒想滅，即使身患癌症，也能輕安如故。
世與出世，其間的差距比紙還薄！

長清僧


《攝論》曰：“處夢謂經年，悟乃須臾頃。故時雖無量，攝在一剎那。”
傳曰：賢首曰：“此中一剎那者，即謂無念。”《楞伽》曰：“一切法不生，我說剎那義。初生即有滅，不為愚者說。以一剎那流轉，必無自性故，即是無生。若是無生，則不流轉。”是故契無生者，方見剎那也。

黃檗慧禪師初謁疏山，
問曰：“剎那便去時如何？”
曰：“逼塞虛空，汝作麼生去？”
慧曰：“逼塞虛空，不如不去。”疏山乃默然。
慧出見第一座，問慧曰：“汝適祗對之語甚奇！”
曰：“亦似偶然，願為開示。”
第一座曰：“一剎那間 還容擬議否？”慧於是悟旨於言下。

予作偈曰：
“逼塞虛空，不行而至。
而剎那中，寧容擬議？
直下便見，不落意地。
眼孔定動，則已不是。”


離念真心，不好說，不好用語言文字來表達。
譬如說，你說個“無心”，聞者會以為你斷滅真心；說個“無念”，聞者又會以為你心如木石，無任何心念，象植物人一樣。

為說清楚離念真心的狀態，自古及今，枉費許多口舌，其結果總是知者知，不知者還是不知。
只為學人 不能契入此即念離念的狀態，以意識心妄測，以世間思維習慣揣摩，難免不頭上安頭床上架床，越碼越高。故祖師慈悲，一喝一棒，以此斬斷學人情識，希望能當下契入，明心見性。

《攝論》知道這不好說，故用時間來說，說個“一剎那”。因為一剎那間，不會無心，但也看不出是個什麼念頭，念尚未成形。這一剎那的真心，即攝盡無邊無量劫 種種念頭。但說個一剎那，其實還是方便說法，一剎那 何嘗就是真心之體？真心自性，不可說！
一剎那，即表示無念，無念即無一法生，無生則無死，不隨世法流轉。賢首、《楞伽》所說，都是此意。

但學人千萬 不可執著此一剎那，因為說個一剎那，只是讓你對離念真心 有所認知，並非一剎那 就是真心。真心逼塞虛空，成就種種法，無前後際，非去來今。故慧禪師所說 有去有不去，疏山不肯。真心不可擬議，不可去來，不可取捨，即念無念，於相離相。
要知真心嗎？森羅萬像是！具體是個什麼呢？什麼也不是！
若以喻明之，則真心如黃金，金牛、金條、金樹、金手鐲、金耳環等即是萬法。
你永遠只能看到牛、樹、手鐲、耳環、方塊、條形等種種相，而看不到黃金，但不是沒有黃金，所成種種皆黃金也。
真如不守自性，隨緣而變，即生萬法；萬法即是真如，不離萬法而另有真如也。

蕭熬漿糊 發表於 2012-9-3 11:00
不好意思。我基礎不紮實，有些基本的問題 還是沒有弄清楚。“真如不守自性，隨緣而變，即生萬法；萬法即是真 ...

真如亦是假名，不可見、不可得。“當知一切法不可說，不可念故，即名為真如。”非萬法中 另有一個不變者名為真如。若以為萬法無常 而萬法中的真如不變是常，這是真如自性見，是凡夫妄想，是外道所說真如。故有詩云：“趣向真如亦是邪。”
什麼是真如？變者非真如，不變者也非真如，變而不變者 即是真如。真如者，即是萬法的實際，即是真實。



蕭熬漿糊 發表於 2012-9-3 12:43
看來我該重溫《楞伽寶山見聞錄》。記得楞伽經中 有個觀點：萬法是如來藏的妙用。是否可以這樣理解：真如是 ...
心識就是心識，怎麼會是我？怎麼會是真如？
常說真如是萬法體，萬法是真如用，這樣說，不是為了強分體用，強立真如與萬法。
恰好相反，正是為了 不許人割裂體用，用者即是真如，體者即是萬法，更哪裡去覓什麼真如萬法，尋什麼體與用？故臨濟大師曰：“個中若了原無事，體用何須分不分。”

蕭熬漿糊 發表於 2012-9-3 12:50
原來真如也假名。請問真如是不是如來藏的異名？

是。
我們如果把不可見 不可得者，命名為道，為無，為形而上者；把可見可得者，命名為物，為有，為形而下者。
在此基礎上，外道都認為，從無生有。一切萬有 皆從無而生，無是根本，是不變者；萬有是生滅無常者，是枝末。
佛法不如是！佛法說緣起，從有到有，不說從無生有。無不能生有，有也不能滅無。從有到有，但後有非前有。前後雖非，但前有後有 本質是一，故由前有生後有，雖生而其實無生。能知生即無生，即是真如，非別有真如能生也。
再簡單點說，即真如它不是個什麼東西，它只是事物的實際情形。


若能如實觀察諸法，洞見諸法實相，知曉萬法的實際情形，即是真如。

長清僧

二祖大師問達磨曰：“我心未寧，乞師與安。”
達磨曰：“將心來，與汝安。”
對曰：“覓心了不可得。”
達磨曰：“與汝安心竟。”

傳曰：予聞東坡之語曰：“如人病眼，以求醫與之光明。醫師曰：‘我但有除翳藥，且無與明藥。’明如可與，還應是翳。”東坡可謂性與道會者也。
教外別傳的禪宗心地法門，由達磨祖師傳至東土。雖先前已有與梁武帝的一番對話，初露鋒芒，但因緣不契，所以這則公案才是真正的第一次接引東土學人。
凡讀過《楞嚴》、《楞伽》、《起信論》的學人，都知道心有真妄之分，十個估計有五雙 都在揣摩尋覓什麼是自己的真心。二祖說：“我心不安，乞師安心！”那不安的心，是真是妄？

二祖說：“覓心了不可得。”
他如實觀察，發現了一個很奇特的現象。達磨祖師說：“與汝安心竟。”就這麼簡單，禪宗心法 來到了中國。那了不可得的心，就是你的真心；如實認識到了不可得，種種凡夫病、二乘病、外道邪見病 一時治癒。
東坡居士說過一個比喻，有人得了眼病，看不清東西，讓醫生給他光明藥。
醫生說：“我無法給你光明藥，我只能幫你 除去你的眼翳。如果給你光明的藥，這藥又成為一種眼翳。”

從本以來，直至如今，我們不缺少 任何東西，哪怕一天也未學過佛法道理，只是個衣食俗漢，道也從來沒有離開過 我們哪怕是一剎那。我們無明，不是因為我們沒有 新式的高科技眼鏡，恰恰是我們不必要的東西太多了，以至於完全將我們徹底矇蔽了。
那些自以為尋覓到了真心的學人，這個真心，估計又要成為他一種新的眼翳了！你看他空花亂墜，見解紛紛！

拜師學佛 發表於 2011-12-26 08:40
我們仔細覓心 也感覺是了不可得，為什麼暫時沒有入道？


你從來就沒有離開過道，又怎麼入呢？
一般人覓不到心，就陷入於空滅無所有之境。二祖不是這樣，他雖然找不到水，卻找到了滔滔浪潮。

散淡閒人 發表於 2011-12-26 09:09
“那了不可得的心，就是你的真心。”這是實話。
其實都是繞糊塗了。了不可得的心，哪有真妄之分 ...

真心妄心，只是一心，心豈有二？
說真心妄心者，只為知與不知，故分別說。若知，妄心也真；若不知，真心亦妄。
另，說法方便不同，有權說，有遮說。權說者，即說真心；遮說者，即說無心。
無心之心，是汝真心；若可分別意念者，似一物藏於身中者，總是妄心。

傳曰：所謂擇法眼者，前聖授手。
《首楞嚴》曰：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙欲成佳饌，縱經塵劫，終不能得。
雲何二種？阿難，一者，無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；
二者，無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”即直心也。
攀緣心，即虛假也。
永明曰：
“心者，信也。謂有前識法隨相行，則煩惱名識，不名心也。
意者，憶也。憶想前境起於妄，並是妄識，不干心事。
心 非有無，有無不染；心非垢淨，垢淨不污。乃至迷悟、凡聖、行、來、去、住，並是妄識非心。
心 本不生，今亦無滅。若知自心如此，佛亦然。”
而長沙偈曰：“學道之人不識真，只為從前認識神。無始時來生死本，痴人喚作本來人。”
今時邪禪，乃相傳授，以揚眉瞬目、豎拂拈槌為極則，佛法幾何不平沈哉？
《圓覺經》曰：“眾生妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入，非覺入故。”謂脫有能入覺道者，但成小乘，非能入覺，故曰非覺入故。

長清僧


禪宗是明心見性的 心地法門，所傳之心，並非無稽之談。此處引《維摩詰經》、《楞嚴經》、《圓覺經》及永明延壽、長沙景岑禪師諸說，無不是為發明此心之真實義。

心有直曲。佛法經論中常說，眾生之心，多如蛇行，蜿蜒委曲。欲使其直，逼蛇入竹筒，不得不直。
因此之故，有修習止觀 禪定三昧之說。儒家談論修心，也說“敬以直內，義以方外”，說“誠意”是“致良知”之關鍵。孔子說：“巧言令色，鮮於仁。”也為其諂曲無直。
趙州見南泉，問：“什麼是道？”南泉答曰：“平常心是道。”沒有什麼特別的伎倆，唯平常無偽、質直無華之心，就是你所當修行之道。趙州一生遵其義行之，常以本分事接人，人多反以為奇特。南泉所說，趙州所行，即是《維摩詰經》中所說：“直心是道場，無虛假故。”

心有真妄。大概曲偽之心多虛妄，直心自性最真實。比心之直曲 更高一層的分辨，是心之真妄，
《楞嚴》於此處 說得最透徹剴切。學人不能悟道而明心，也正為其真妄不辨 或執妄為真，或著相修行而成聲聞、緣覺，或執神常苦煉 而成外道，佛法因此而沉淪，正見因之 而不得彰顯。
宗門中有執 揚眉瞬目、拈棒豎拂為究竟，有迷見聞覺知 為根本，都為不辨真妄 而墮坑落塹。

真心無生滅。凡生死者，識也；
不生滅者，真心正智也。
永明大師的話，如指路明燈，可作學人 向道之圭臬！

新老怪 寫: ↑週二 1月 03, 2023 9:49 am 長清僧

三祖大師曰：“毫釐有差，天地懸隔。”
傳曰：南嶽思大禪師，既獲宿智通，尋復障起，四肢緩弱，不能行步，自念曰：“病從業生，業從心起，心源無起，外境何狀？病業與身，都如雲影。”如是觀已，顛倒想滅，輕安如故。


有人問一僧：“璨大師說，毫釐有差，天地懸隔。這句話該如何理解才對？”
僧曰：“毫釐有差，天地懸隔。”
法眼大師聽後，對那僧說：“你這樣回答，又怎麼可能領會？”
僧問：“那該怎麼回答？”
法眼大師說：“毫釐有差，天地懸隔。”
其僧豁然大悟！

為什麼答處總是一樣，而一個是一個非？這真是毫釐有差，天地懸隔！須知法眼大師 只是平平常常地說明一個事實，不差不喜，差之也不厭舍，而那僧 不欲有差，唯恐被天地懸隔去了。
南嶽思大師，是智者大師的老師，天台宗的創始人。
不是有病不痛，身子不爽那是肯定的！只是他智慧之人，身痛只止於身痛，不會因身痛導致心痛，而起種種煩惱妄想。若於此病痛起種種妄想，則是世尊所謂之：“如箭入身，前箭猶淺 後箭深。”只是一箭，卻射中身，也射中了心。身中之箭易除，心中之箭難消。
常人以此病痛為實，越想越恐懼；智者知此痛因緣而起，因心而顯，故知其為虛。同是一病痛，卻一虛一實，不亦差之毫釐，卻成天地之懸隔嗎？

密跡頭陀
南山師一向不喜點破公案，今日卻說破法眼密密意。驚著末學了~
讓人知我宗門，並非胡說八道，以智證之，亦不得已而為之也。
若能顛倒想滅，即使身患癌症，也能輕安如故。
世與出世，其間的差距比紙還薄！

《金陵清涼院文益禪師語錄》
師問修山主。毫釐有差。天地懸隔。兄作麼生會。
修云。毫釐有差。天地懸隔。
師云。恁麼會又爭得。
修云。和尚如何。
師云。毫釐有差。天地懸隔。修便禮拜。

《洞山良價禪師悟道偈》
切忌從他覓，迢迢與我疏，
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，
應須恁麼會，方得契如如。

傳曰：
《首楞嚴》曰：“汝但棄其生滅，守於真常，常光現前，根、塵、識心，應時消落。”
故維摩大士現神力，即時須彌燈王佛 遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，諸菩薩、大弟子、釋梵四天王等，昔所未見。
其室廣博，悉包容三萬二千師子座，無所妨礙。
寶覺禪師曰：“以師子座之高廣，毗耶室之狹小，佇思其間，即成妨礙。”
嘗問轉運判官夏倚：“汝言‘情與無情共一體’”，時有狗臥香卓下，乃以壓尺擊香卓，又擊狗曰：“狗有情即去，香卓無情即住，如何得成一體？”倚不能對。
寶覺曰：“才入思惟，便成剩法。前聖所知，轉相傳授，皆此旨也，而學者莫能明。”
如言 彈指而五百毒龍屈伏，女子之定亦出，尤昭著明白者也。
溈山嘗語仰山曰：“寂子速道，莫入陰界。”
而仰山曰：“慧寂信位亦不立。”予恨仰山極力道不盡。