貝克街的英靈

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一切法無非自性所生，自性即真如，亦即法界。

此處的真如指的應是心性.亦稱一真法界.

以佛知見來說，諸法不生，所以不可以說真如生諸法。
但是從眾生知見的角度，為了讓眾生了解，所以佛才說真如雖生諸法。

以佛知見來說.無有諸法.真如無實.連說都不可.

從眾生知見的角度，為了讓眾生了解，所以佛才說真如雖生諸法。........也不對

以佛位言.諸法不真.真如無實.連諸法.真如之名亦不可得.諸佛唯見佛性.
是故佛無說:真如雖生諸法.若有說:佛說真如雖生諸法.是人謗佛

佛無說:真如雖生諸法.若有說:佛說真如雖生諸法.是人謗佛.........眾生應如是知解.方能增上!

真如不生諸法，但真如亦生諸法。
呵呵
所以，佛法深入的修學，要穿透表面文字，而通達背後的深義。

大乘經典，不好弄懂，所以，請從人乘境界，先提昇為天乘境界，乃至
聲聞境界、緣覺境界、般若大乘境界。

因此，基礎佛法就很重要的，程度的提昇就很重要。

佛無說大般若經.執有大般若經作解所得知見是凡愚.所得果報無常不定.故:得道得果互異.不得疾成無上菩提.(無量義經)

簡言之:應捨如筏舟喻.不捨大般若經所修知見.無有是處!

諸法不生，是諸法雖生，是同時存在的。
真如不生，與真如雖生諸法，是同時存在的。

真如無相、無不相
無相與無不相，是矛盾的，也是同時存在的。

因真如無相，所以說，諸法不生。
因真如無不相，所以說，真如雖生諸法。

無相不相解作無相無不相是錯解!

無相不相指的是己心無相.不相於外境諸法

因為不相於外境.表示外境仍未除滅.......這才是證一真如心八地的境界
若解作無相無不相.那就是相於外境.就變成真如生萬法.執有外境之法.那所證真如是假.是變異而非不動不生滅

證一真如心.不動於真如心.....八地
啟用真如.......名九地(楞嚴經)
啟用真如作什?滅除外境諸法.轉八識成四智
盡滅一切外境之法(阿賴耶).盡轉阿賴耶識成大圓鏡智.......證入十地.內外境皆入真如....本心.也就是無餘涅槃.真空法.眾生本來面目.

此時眾生的修習位已達盡頭.不能再增上(楞嚴經)......換句話說.眾生以己力所能證最高果位就只是十地

證一真如心.不動於真如心.....八地
啟用真如.......名九地(楞嚴經)
啟用真如作什?滅除外境諸法.轉八識成四智
盡滅一切外境之法(阿賴耶).盡轉阿賴耶識成大圓鏡智.......證入十地.內外境皆入真如....本心.也就是無餘涅槃.真空法.眾生本來面目.

八地....無相不相
十地....無相不相.不相無相.......指的是從八地出發經九地來到十地的過程所成就的作用

貼

《碧嚴錄》佛果道：【曹洞下有出世不出世，垂手不垂手。 若不出世，則目視雲霄。 若出世，則灰頭土面。 目視雲霄，即是萬仞峰頭，（獨足立）灰頭土面，即是垂手邊事。 有時灰頭土面，即在萬仞峰頭。 有時萬仞峰頭，即是灰頭土面。 】
其實，入鄽垂手與孤峰獨立一般。 歸原了性與差別智無異，切忌作兩橛會。 所以雪竇道：【垂手還同萬仞崖，直是無你湊泊處。 】（正偏何必在安排。 琉璃古殿昭明月，忍俊韓獹空上陛。 ）】

（解脫長者：白雲道：【千峰頂上相遇，在十字街頭把手。 十字街頭相遇，在千峰頂上把手。 】雖然如此。 《參同契》謂：【當明中有暗，勿以暗相睹。 當暗中有明，勿以明相遇。 】但若坐斷明暗，又作麽生？
——讀者：【坐斷十方猶點額，密移一步看飛龍。 】這是天童覺得頌。 點額與飛龍二個名辭的含意是：就是鯉魚跳龍門的俗事傳說。 大禹治水鑿龍門，又稱禹門。 黃河裡的鯉魚逆流到龍門。 其越過龍門者，即化龍飛去。 其未能越過龍門者，則點額而回。
古代是指考中狀元 及落地的譬喻。 現在天童祖師借來 喻澈悟與否的譬喻。

讀者或許未見過本公案，茲將該公案抄錄，公案的內容是：
因石霜歸寂，眾請首座繼續住持，九峰道虔禪師（當時是石霜的侍者）曰：須明得先師意始可。
座曰：先師有什麼意？
九峰曰：先師道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。 其餘即不問。 如何是一條白練去？
座曰：這個只是明一色邊事。
九峰曰：原來未會先師意在！
座曰：你不肯我那？ 但裝香來。 香煙斷處，若去不得，即不會先師意。 遂焚香，香煙未斷，座已脫去。
九峰拊首座背曰：坐脫立亡即不無，先師意未夢見在！
天童覺祖師頌曰：【石霜一宗，親傳九峰。 香煙脫去，正脈難通。 月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功。 坐斷十方猶點額，密移一步看飛龍。 】
一色者，指尚在用功位中。 有【一色若消，方名尊貴】之言。
天童有三一色文，亦收在永覺賢禪師暮年所著述的《洞上古轍》文中，須者尋之。 ）

（於此，某甲有二個聲明，
一，某甲是伏膺解脫長者的，頂禮之不暇，也有故作相反言論，蓋意在縱橫托顯而已。 二，石霜首座，某甲是肯他的，他是出去的。 【但要問天童祖師，何以作此一頌？ 】【答：何以作此一頌？ 】
又問：某甲為甚扶石霜首座？ 某家只好抄永嘉證道歌偈，並改動二字以答：圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。 不是某甲逞人我，修行恐落斷常坑。

佛果曰：
『百不幹懷時，圓融無際，脫體虛凝。一切所為，曾無疑間，謂之現成本分事。（Being)及至起一毫見解，欲承當作主宰，便落在陰界裏。
被見聞覺知 得失是非籠罩，半醒半醉，打疊不辦。
約實而論，但於鬧哄哄處 管帶得行。如無一事相似，透頂透底，直下圓成。
了無形相，不廢功用，不妨作為，語默起倒，終不是別人。
稍覺纖毫滯礙，悉是妄想。
直教灑灑落落，如太虛空，如明鏡當台。如杲日麗天。
一動一靜，一去一來，不從外得，放教自由自在。
不被法縛，不求法脫，盡始盡終，打成一片。
何處離佛法外，別有世法？離世法外，別有佛法？
（讀者：無中有路隔塵埃。）是故祖師直指人心。』（見性成佛。）

禪師說見性......不倫不類
蓋因禪宗所求是真如而非佛性
又真如乃修真常法(大般涅槃經)才能入.非惠能(含)以降.所謂頓悟能企及.

禪宗所謂頓悟的基礎來自無常.無法擺脫無常法的糾葛.如何能入真常地修習?

惠能說:修金剛經能見性.此乃大妄語
佛無說金剛經.執修金剛經是謗佛.如何能見性?

當今禪宗莫不以惠能傳人自居.......嗚呼哀哉.入魔道而不自知.

祖師直指人心.見性成佛

人心若能成佛.佛不說:無心

無心者.無妄心亦無真心

眾生真心不是佛性.如何見性成佛?

祖師直指人心.見性成佛............此說妄也!

何處離佛法外，別有世法？離世法外，別有佛法？

離世法(修出世法)乃入真(如來藏)

真卻無實.以實遮真見佛性名佛

世法(三乘法).佛性真實體(法華經).出世法(大般涅槃經).....是佛陀四十九年三階段之教的全部

眾生與佛是兩條互不相交的平行線

是眾生即非佛.是佛即非眾生

眾生不是從佛而來.眾生本來面目不是佛

圓覺經很明白說出:既成佛不重為眾生.眾生怎麼可能是從佛而來?
楞嚴經亦說:眾生的修習位已達盡頭.不能再增上......換句話說.眾生以己力所能證最高果位就只是十地

眾生從來不曾成佛

若無此認知.佛道修行路崎嶇難抵終點(成佛).連真常地(菩薩地)也到不了

眾生不是從佛而來.眾生本來面目不是佛.所以眾生修行的最高位.....定不是佛

眾生修行的最高位是證入內外境全體一真如心....也就是眾生本來面目.無始菩提涅槃元清淨體(無餘涅槃)(虛空清淨平等)

石霜諸在溈山為米頭。
一日，篩米次，溈山曰：『施主米，莫拋撒。』
霜曰：『不拋撒。』
溈於地上拾得一粒曰：『汝道：不拋撒。這個是什麽？』霜無對。
溈又曰：『莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。』
霜曰：『百千粒盡從這一粒生，這一粒從什麼處生？』溈呵呵大笑，歸方丈。
溈至晚，上堂曰：『大眾，米裹有蟲，諸人好看！』

霜後參道吾，問：『如何是觸目菩提？』
吾喚沙彌，霜應諾。吾曰：『添淨瓶水著。』良久。
卻問霜：『汝適來問什麽？』霜擬舉，吾便起去。
霜於此有省。
吾將順世，垂語曰：『我心中有一物，久而為患，誰能為我除之？』
霜曰：『心物俱非，除之益患。』
吾曰：『賢哉！賢哉！』