貝克街的英靈

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尺童

在妙倫禪師座下，原妙禪師謹遵師教，一心參究“生從何來 死向何去”之話頭，以至於脅不至席，口體俱忘。但是，卻未有發明。
當時，雪岩祖欽禪師住在北澗塔。原妙禪師於是懷香（即袖中籠香，以示求法之誠）前往禮謁。
剛問訊完畢，祖欽禪師便拈拄杖 將原妙禪師打出丈室，然後閉門不出。
如此者再三，原妙禪師終於得以入室請益。
祖欽禪師於是教他看“無”字公案。
從此以後，原妙禪師便精勤參究“無”字公案，無有虛日。
●後來，每次入室請益，祖欽禪師便問：“阿誰與你 拖個死屍來？”原妙禪師剛要開口，祖欽禪師便一拄杖打過來。如是情形，發生過好多次。
後來，祖欽禪師赴處州南明傳法，原妙禪師便上雙徑坐夏。
在參堂裡，原妙禪師剛用了半個月的功夫，一天晚上，夢中偶然憶起 斷橋妙倫禪師室中所舉：“萬法歸一，一歸何處”之話頭，忽然疑情大發。
在這種疑情的推動下，原妙禪師精進參究了三晝夜，目不交睫。
●後逢少林忌時，原妙禪師忽然招頭 看見五祖和尚的真贊（畫像題贊），
“百年三萬六千朝，反復元（原）來是這漢”，驀然打破“拖死屍的是誰”這一疑情。
當時，原妙禪師才二十五歲。

　　坐夏結束後，原妙禪師便前往南明，拜見祖欽禪師。
祖欽禪師一見他，便問：“阿誰與你 拖個死屍 到者（這）裡？”
　　●原妙禪師於是大喝一聲。（聲去 死也亡。）
　　祖欽禪師便拈拄杖要打。
　　原妙禪師遂接住拄杖雲：“今日打某甲不得。”
　　祖欽禪師便問：“為甚打不得？”
　　原妙禪師一聽，便拂袖而出。（你生了疑心，上當了。）
第二天，祖欽禪師見了原妙禪師，便問：“萬法歸一，一歸何處？”
　　●原妙禪師道：“狗舔熱油鐺。”（本來是歸心，這個暗示“薪”，極委婉。）
　　祖欽禪師道：“你那裡學者（這）虛頭來？”
　　原妙禪師道：“正要和尚疑著。”
　　祖欽禪師於是便走開。
　　從此以後，原妙禪師機鋒競辯，不讓于師。

第二年，原妙禪師前往江心度夏。其間，他禮謁了雪竇希叟紹曇禪師。
　　紹曇禪師問：“那（哪）裡來？”
　　原妙禪師沒有正面答話，卻拖出蒲團。（相裡來。）
　　紹曇禪師又問：“狗子無佛性，上座作麼生？”
　　●原妙禪師道：“拖出大家看。”
　　紹曇禪師於是站起來，親自送他回堂中歇息。

一日，祖欽禪師問原妙禪師：“日間浩浩（紛紛擾擾）時還作得主麼？”
　　原妙禪師道：“作得主。”
　　祖欽禪師又問：“睡夢中作得主麼？”
　　原妙禪師道：“作得主。”
　　●祖欽禪師再問：“正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在甚麼處？”
　　原妙禪師便默然無語。
　　●祖欽禪師於是囑咐道：“從今日去，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，但只饑來吃飯，困來打眠。 才眠覺來，卻抖擻精神，我者一覺，主人公 畢竟在甚麼處安身立命？”
　　原妙禪師於是謹遵師旨，奮志入臨安龍鬚隱修。
他暗自發誓道：“拌一生做個癡呆漢，決要者（這）一著子明白！”
　　就這樣，原妙禪師默默地 修行了五載。
　　一天晚上睡覺的時候，同室道友睡著了，將枕頭推到地上，“咚”的一聲，原妙禪師終於豁然大徹。
　　●他欣喜地自言自語道：
“如往泗州見大聖，遠客還故鄉，
元（原）來只是舊時人，不改舊時行履處。”
原妙禪師悟道後，便留在龍鬚住山。在這九年期間，其生活極為艱苦。
“縛柴為翕，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已”。
後來原妙禪師便遁于西天目師子岩隱修。此地壁立千仞，崖石林立。
原妙禪師于中經營了一座洞室，進退丈余許，名曰“死關”。
他將侍者打發走了，以破甕為鐺，日中一食。
要進入他隱修的洞室，必須借助梯子。所以一般人是找不到他的，即便是他的弟子也難得見他一面。

在洞室中，原妙禪師曾設“六則垂問”，以驗學人——
“一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？
二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？
三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？
四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？
●五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？
●六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？”
凡此六問，來參者倘若下語不契，原妙禪師即閉關不出。
因此，自非通關具眼者，莫不望崖而退。

●原妙禪師曾有上堂法語雲：“盡十方世界是個缽盂。汝等諸人，吃粥吃飯也在裡許，屙屎放尿也在裡許，行住坐臥，乃至一動一靜，總在裡許。若也識得，達磨大師，只與你做得個洗腳奴子。若也不識，二時粥飯，將甚麼吃？參！”

關於如何參禪，原妙禪師的開示——
●“此事只要當人的（確實）有切心，才有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前。此便是得力時也。更須確其正念，慎無二心。至於行不知行，寒熱饑渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得構，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁麼說，起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭侍候，一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫釐著心，便墮他圈繢（hui），被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事。
般若正因，從茲永絕；菩提種子，不復生芽。
●但莫起心，如個守屍鬼子，守來守去，疑團子欻（xu）然（忽然）爆地一聲，管取驚天動地。”
原妙禪師很久以來 就得了胃病，晚年尤甚。大元成宗元貞乙未年（1295）十二月三十日早晨，
原妙禪師升座辭眾雲：“西峰三十年，妄談般若，罪犯彌天，末後有一句子，不敢累及諸人，自領去也。
眾中還有知落處者麼？”說到這裡，便沉默良久，接著又說道：“毫釐有差，天地懸隔。”。

●尺童——“毫釐有差”：眉毛眼睛。“有”去“交叉”是月，指眼睛。
　　　　 “天地懸隔”：“懸隔”中，“懸”上面是目，隔下面“心”。
　　　　總之，樞機在目，目歸心源。

半上午的時候，原妙禪師突然說偈雲：
　　“來不入死關，去不出死關，　　
　　 鐵蛇鑽入海，撞倒須彌山。”
　　說完，便泊然而逝。
●尺童——“鐵蛇”不能彎曲，指直“一”；撞倒須彌山指離相。

趙宇威

修行的目的 在於開悟見性，見性成佛，如此才能永脫生死輪迴的桎梏，離苦得樂，徹證菩提涅槃的果覺。然而佛法的修證以「悟心」為本，佛所說的八萬四千法，旨在幫助迷苦顛倒的眾生 皆能破迷開悟，瞭解一切法都是「緣起性空」的現象，沒有自性，了不可得；不但世間法不可得， 出世間法也不可得。宇宙的森羅萬相皆是一念無明妄動 所產生的虛妄之相，無非陽焰空花，海市唇樓而已，如何可以真實地擁有！

一般佛法的修證有大小、權實、偏圓、頓漸之別，這些皆是 曲順眾生機宜，隨緣而說，實無有定法可說。出世法中的漸修法門b必須修戒定慧，以誦經、持咒、唸佛、禮拜等作為平日修行的功課；而頓悟的法門 在於悟 道，悟得這一念心 無一法可得，不但染法不可得、善法不可得，連清淨法、出世間法也不可得。若執著了善法、清淨的境界，還是屬於「我」執、「法」執。
真正的菩提涅槃，是湛然寂靜，一法不立、一塵也不染的，沒有善法、惡法，世間法與出世間法的分別，是虛靈洞徹，本來無一物的。誠如六祖所說的：「不思善、不思惡」，一念不生，是超越三際，當下即是，所謂「動念乖真」。這念心體，是無相、無念、無住，沒有階級的。
悟到了心之體，就好像找到了水的源頭一樣，於是無量的光明、智慧、德能、神通、道力就源源不絕地流露出來！

趙宇威


有了心之「體」，就有現「相」，有現相就有作「用」。
所謂「體相用」是「即一即三」，「即三即一」，一體三身，不可分離，這些只是吾人一念心性的作用而已。
世間的萬事萬相，都是隨緣而生，皆有它的作用，彼此相互關聯，動一髮而牽全身，
猶如大樹的枝葉，雖然繁多，皆從它的枝幹所生，無非一體，哪有差別！
可惜，世人愚迷，從無分別中，強作分別，所以產生了 許許多多無謂的煩惱。
學佛就是要幫助我們 去除煩惱的惑障，讓我們去蕪存菁，從煩惱的痛苦中 解脫出來，
其方法就是教導我們 斷惡修善、誦經唸佛、持戒佈施，
幫助我們 去除心中的雜質、妄想、分別與執著。

趙宇威

禪宗有一折公案，香嚴智閒禪師，開始在百丈懷海禪師座下參學。參了很久，一直到百丈禪師圓寂時，都還沒有開悟。於是，他又到六祖的法嗣溈山靈佑祖師那裡參悟。靈佑祖師問他：「聽說你在百丈懷海禪師處學道，能聞一知十，問十答百，頗有智慧。那麼，現在我來考你，你要馬上回答，不能加以思索。」頓教的法門，是不假思索，當悟了這一念心，就能「答在問處，問在答處」，無需思維，就像古德所說的：「即便輪刀上陣，亦得見之。」因為這一念心是現成的，不是想出來的。若能如此，才是真正的悟道。

靈佑祖師問智閒禪師：「如何是你父母未生前的本來面目？」智閒無法回答這個問題，只好請教靈佑禪師。祖師說：「我的答案，是我所體悟的道理，不是你自己悟出來的；不是自己悟出來的道理，是無法真正理解其中的意趣與妙義。所以，我的解答對你來說，毫無用處，必須靠你自己 去悟才行。」智閒禪師心想：「學了幾十年的佛法，連一個問題都答不出來，過去所學都白費了！」故而非常沮喪。從此，再也不看經教，不作筆記了。後來，乾脆出去行腳，作個行腳僧，所謂「一缽千家飯，孤身萬裡遊」，免得勞役身心，白白浪費時間，消耗體力。

於是，他離開了溈山老人，行腳到了南陽慧忠國師的遺址，就在哪裡住了下來，自食其力，自己種菜、煮飯，過著清閒的日子。有一天，智閒禪師在菜園裡 縟草鋤土的時候，無意中 扔掉土裡的一顆小石子，恰巧這顆石子打在竹子上，發出「啪！」的一聲。剎那間，他就開悟了。
開悟後， 他說了一首偈：「一擊忘所知，更不假修持；動容揚古路，不墮悄然機；處處無蹤跡，聲色外威儀；諸方達道者，咸言上上機。」
意思是說，當石頭打到了竹子，發出「啪！」的一聲，就在那個剎那際，這念心 聽的是清清楚楚、明明白白，沒有絲毫的雜念；也就是沒有攀緣心，沒有「能」聽 的我，及「所」聽的聲音存在。
若有了「能、所」的存在，就是「知見」的分別。那麼，這念心就不清淨了，立即有了分別、執著的妄知妄見，就像釋迦牟尼佛 夜睹明星悟道時一樣。當時，他老人家的一念心 是清淨無染的，心裡面沒有半點的分別：想著這一顆星 到底距離我們有多遠？或者有多明亮 等種種的雜念妄想。

佛法所說的「悟」，是悟到了這一念心 是「絕對」的，而不是「相對」的；也就是說，這一念心是清淨無染的，沒有分別、執著，而且是現成的，本來具足的，不是修來的。若有修，則必定有一個所修的東西；若有成，則必定有壞。於是，又落到「能所」，「成壞」兩邊的知見上去了。能悟到這念心 是本來具足的，不是修來的，就是此處所說的「一擊忘所知，更不假修持。」

這一念心

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禪宗裡常常都會 將明月來比喻 圓明湛寂的心體，
如“吾心似秋月，碧潭光浩浩，無物可比倫，叫我如何說。”
再如：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載明月歸。”等等，
不勝列舉，說得都是心性。

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趙州老和尚與他的侍者文遠情同父子，他們經常在一起玩笑，但即使是在遊戲與玩笑當中，趙州也總是不忘用禪法開示文遠。比如有一天二人做一個遊戲，斗劣不鬥勝，也即佔下風者才為贏，佔勝者反為輸，要請對方吃果子，也即一種小點心。於是趙州首先搶著說：“我是一頭驢。”驢當然比人要劣，於是文遠馬上接道：“我是驢胃。”驢胃不過才是驢身上的一個器官，當然又劣一等。趙州又接道：“我是驢糞。”文遠馬上接道：“我是糞中蟲。”趙州機鋒一轉，問道：“你在彼中做什麼？”文遠道：“我在裡邊過夏。”趙州笑道：“買果子去！”文遠不服，賴著不買，但第二天他才終於想明白了，去買了果子請師傅吃。

過夏，在佛家又叫結夏，或叫結夏安居，就是在夏天裡 安住在道場中專修，不再到處行腳雲遊。因為夏季裡蟲蟻最多，為了避免 傷害到這些細小眾生，儘量不出門行走，就在道場中 閉門安居修行。趙州與文遠的遊戲既然是佔勝者為輸，當文遠接說自己是糞中蟲後，趙州問他在裡邊做什麼，他不由自主地回答 說在裡邊結夏，也就是修行，無意中又將自己拔高了，也即是佔勝了，所以趙州要文遠去買果子。

這個小遊戲 在禪機上的落點在哪裡呢？趙州老和尚想要告訴侍者文遠的是什麼呢？那就是一個真修行人，時時刻刻都要警惕 自己的分別心，凡與聖、尊與卑、高與下、勝與劣、榮與辱等等，這些在常人 最容易執著的情結，那種爭強好勝的習氣，對於修行人來說，卻是最大的障礙

不還的部落格

據《人天眼目》記載，當耽源真禪師將“國師當年傳得六代祖師圓相共九十七個”，
鄭重其事地傳授給仰山後，仰山看了一下，就一把火給燒卻了。
這一燒，燒得好。可惜的是，後來耽源真禪師不放心，又追問起此事，
過目不忘的仰山，又把那些圓相圖原樣默寫出來了。
“圓相”的流弊 自此而愈演愈烈，我想，這也就是後來溈仰宗 很快就走向衰敗的主要原因吧！

不還的部落格

參公案難就難在初學者 往往不知道從何下手，一般人只好根據 自己多年的習慣與經驗、知識等，從語言的表意上來“解讀”公案，故爾未能了悟 祖師們的真正用心，把參公案弄成了文言名句的 考證或詮釋，所以被祖師們斥為“參死句”。一些佛學學者們 最容易犯的就是這種錯誤。

比如我在前邊的一篇短文中 舉的那個解讀“藏頭白，海頭黑”的例子，說這則公案的意思是說 智藏頭髮白年紀大因而辦事老成，懷海頭發黑年紀輕 因而辦事生澀，這就是典型的“參死句”。
就連一些非常著名的學者，也犯這種錯誤。比如日本的一位佛學大師，那都是在全世界 都有名望的學者，他在解讀“麻三斤”這則公案時就說：麻三斤＝三斤麻＝一件袈裟的原料＝一件袈裟＝與佛共參，所以他最後得出結論說，麻三斤的意思 就是與佛共參。
他得出這樣的結論 也是不容易的，是經過了非常艱苦的考證，查閱了大量的史料，最後才考證出古時候做一件袈裟需要用三斤麻。他很不容易，可以說治學態度 非常認真。但是，參公案是這樣參的嗎？這還叫參公案嗎？這與祖師的用心，不但南轅北轍，並且十分牽強。

實際上，當學僧問洞山如何是佛，而洞山隨口即答“麻三斤”時，並沒有去考證做一件衣服 需用多少麻這件事，他只是在“直指人心”。“麻三斤”不過就是說“一團亂麻”，和前人所說過的“亂草”“雜草”沒有區別。
前人說：“明明百草頭，明明祖師意”，就是說，我們自己的那個 一天到晚都在亂七八糟的象亂草一樣的 打妄想的心，其實就是你所要認清的 那個本性所在。
修心，怎麼修呢？就是“一回入草去，拽鼻牽得回”，心亂了，打妄想了，再把它收回來就是了。
因此，禪宗祖師所說的“麻三斤”，其實不過是告訴我們後學：妄心即真心。和做服裝的原料沒關係。

不過近些年來，許多學者 也已經認識到了 這個特殊的問題，即：不能用傳統的語言 學來對待禪宗的語言現象。因此在語言學中，近年來又專門分出了一支，叫“禪宗語言學”，在“禪宗語言學”裡，學者們已經達成了一個共識，那就是，在禪宗的語言裡，有一種專門的、不同於傳統的語言模式，那就是“答非所問”“問東答西”和“語中無語”等等極其獨特的句式，這種語言現像 在一般情況下 是不合理的，但在禪宗那裡 卻不屬病句，而是“風格”。這樣的研究 是有益而中肯的。

不還的部落格

“藏頭白，海頭黑”，智藏的頭髮白，懷海的頭發黑，這不是明擺著的事實嗎？心本無生，因境而顯，心生則種種法生，法生則種種心生，你看到了智藏頭髮白 懷海頭發黑，這個隨境而轉、了了分明的，不是你的心在動又是什麼？達摩祖師西來之意，就是要直指人心，讓你明心見性，所以，“藏頭白，海頭黑”，馬祖已經直接指出 學僧的心 之所在之處了，這還不明確嗎？

馬祖不得不最後提示“藏頭白，海頭黑”，的確是慈悲心切，只好再說得直白一點。
其實，前面他說“我沒心情回答，你問智藏去”，讓學僧以為 他避開了問題，沒有回答，
自然就不存在 觸及到“四句”和“百非”的錯誤，
但他其實早就不動聲色地 回答過了：我讓你去問智藏，你就去了，
這個應聲而動的 能聽的東西，不是你的心又是什麼？
祖師的西來之意，就是讓你明這個心呵！
智藏和懷海的回答，也都是附合了老師的這一層旨趣。

“藏頭白，海頭黑”，智藏的頭髮白，懷海的頭發黑，這不是明擺著的事實嗎？心本無生，因境而顯，心生則種種法生，法生則種種心生，你看到了智藏頭髮白 懷海頭發黑，這個隨境而轉、了了分明的，不是你的心在動又是什麼？達摩祖師西來之意，就是要直指人心，讓你明心見性，所以，“藏頭白，海頭黑”，馬祖已經直接指出 學僧的心 之所在之處了，這還不明確嗎？

笑話集錦?
又知道智藏的頭髮白，懷海的頭發黑了?

馬祖還真無聊對髮色也能指點,後人可以藉此發揮想像力

請參考看看
是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。

因此 菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想(不執著“藏頭白，海頭黑” )。究竟涅槃