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其實第一第二次的答案是相同，當了解到同一性(名理入)，每個答案都對您合用(名行入)。其實空性，現相，兩者是不二。但當成為二，也有它的意含，這個假不是有漏而言，是空中的假(名理入)。意思是用而不有，是對諸法最佳的處置(名行入)。
方法而言，理入行入是不同，是依於眾生根性不同而不同，問題是行是依於理，所以理作為性質包括理入行入的手段(名理入)，理是重點，若理上不明白，手段的選擇都會不適當(名行入)。
公案隨筆
Re: 公案隨筆
大德提及
理入.行入
印證
路人回答
用仰信已證悟者為信的起點。
理入行入作為前行的手段。
最後證得所行為正確，稱為證信，也是同於印證的意思。
已證悟者就可以以眾生根性分別，而教以理入或行入的不同法門。
所以修行人不是一開始就會明白自己適合哪一個法門，要依賴已證悟者的指導，最終就會成為證悟者，重複不斷這學教的過程。
大德提及
反聞聞自性
性成無上道，
這迴光返照的意思一樣
就是說
太陽光是太陽的相用
現在用太陽光反過來照太陽。
路人回答
自性作為主體，而同時成為被觀察的客體，很容易被理解成對內，或反聞的意思，其實這樣的觀察表述了一個對待或距離，但事實是離主客的對待，沒有距離，所以觀察(手段) 被歸入自性的部份，即以自性主體，自性同時作為觀察手段，同時自性作為被觀察的對象，來完成這個觀的過程。
用六祖說法來解釋：
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
理入.行入
印證
路人回答
用仰信已證悟者為信的起點。
理入行入作為前行的手段。
最後證得所行為正確，稱為證信，也是同於印證的意思。
已證悟者就可以以眾生根性分別，而教以理入或行入的不同法門。
所以修行人不是一開始就會明白自己適合哪一個法門，要依賴已證悟者的指導，最終就會成為證悟者，重複不斷這學教的過程。
大德提及
反聞聞自性
性成無上道，
這迴光返照的意思一樣
就是說
太陽光是太陽的相用
現在用太陽光反過來照太陽。
路人回答
自性作為主體，而同時成為被觀察的客體，很容易被理解成對內，或反聞的意思，其實這樣的觀察表述了一個對待或距離，但事實是離主客的對待，沒有距離，所以觀察(手段) 被歸入自性的部份，即以自性主體，自性同時作為觀察手段，同時自性作為被觀察的對象，來完成這個觀的過程。
用六祖說法來解釋：
何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
Re: 公案隨筆
能生萬法之自性，於見此自性(我性)面貌之際，乃在於未生萬法之時，故未動搖。未動搖，因此自性未受緣風。受則動搖，生其萬法。本自具足，乃此自性含藏萬法之種。本自清淨，乃按無為而說，清淨無為(未作為、未作用作動、未生)。本不生滅，則是按一切有為法有生有滅而論。何期自性本自清淨
何期自性本不生滅
何期自性本自具足
何期自性本無動搖
何期自性能生萬法
按識而說，這便是含藏識。諸法種子本來是乾淨(這似乎就是一切眾生之本俱)，但後因愛欲而受染，成輪迴之因。修行，怕且就是為智化諸種如初種，而並不是還源至本初狀態，如AI般作無情之植物人。
禪宗大德的看似機關木裡人，便是見性後修的寫照。於道家來說，就是繼神還虛之後，練虛合道的功程。
於儒家來說，便是先取義而後成仁。佛家稱其為義人及仁者。