貝克街的英靈

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自心之「體相用」三大，為諸佛菩薩 修德所證 之『三德』：法身德、般若德、解脫德。1此一念心覺悟，能觀一切法『即空即假即中』，了中道實相之理，則當下這一念心即清淨無念，能心包太虛， 量周沙界，即『法身德』。
2此心能明瞭 諸法空相， 知一切法無自性，緣起性空，即『般若德』。
3此心若能了悟『真空妙有，妙有真空』之相，而不著於 『空』，因為「業」相本空，本來無縛，又何求解脫之法？當下自在無礙，即『解脫德』。
a眾生迷於此心，不知此心含靈本具三大，故而往返六道，受無盡生死煩惱之苦；
b菩薩悟之，能轉三業為三德， 游于四方，教化有緣，上求下化，直至如來果地。
自性一念的體相用 皆隨緣而有不同；凡聖的升墮， 其果報雖有天壤之別，只在吾人當下一念之迷悟而已，故經曰：『佛種從緣生』；
善、惡、升、沉一 切法的差別相，總在遇『緣』的不同，然相用雖有不同，其體仍然不變。

一切法無非自性所生，自性即真如，亦即法界。 法界是遍宇宙虛空界，無所不包，無所不在。
真如是一切法的實體，能現一切「色」；
體雖清淨寂滅， 卻不拒諸相發揮，猶如明鏡空寂，而能光照萬物。 　　

佛所說法無非『真、俗』二諦。
1『真諦』即 「真如」門。
真如，是理，是性體。即權而實，開權顯實，是隨「智」而說，是「空」義。也就是 說，宇宙的森羅萬象，無非是「緣起性空」的現象，都是因緣生法，緣聚緣散的現象而已；然緣生幻有，聚散無常，沒有自體，故了不可得，無有一 法是真，皆是空性。
所以佛說法的目的 就是為了迷苦的眾生 能清楚明白「諸法實相」的真諦，故而 「開權顯實」。理徹悟明白了，方知一切法空寂，實無纖塵可染，自性真常中 本來無一物，空空洞洞。既然虛靈洞徹 無有一法可立，則權即是實，實即是權，權實不二，「即權而實」。 　　

2而『俗諦』即「生滅」門，
講的是「事」相， 談的是修證了義的事。即實而權，為實施權，是隨 「情」而說，有覺與不覺之義。
宇宙萬相，本來清淨寂然，不生不滅，沒有自體，了不可得；
雖然一切法空相，不可得，但可隨緣現一切的生滅相，所以說「性空緣起」。 　　

經言：『心生則種種法生，心滅則種種法滅』，
故知一切法的生滅 都在一念之中。
若離開 「真如」與「生滅」二門，即無一心，如離冰、 水即無濕性。
眾生迷故，真如舉體 而成生滅染法， 如水成冰；
但生滅當處 即是真如，如冰的自體是 水，且濕性為冰、水之體，以此比喻「心」為「真 如」，「生滅」二門之源。

真如是一切法的實體，能現一切「色」

真如是一切法的本體，不是實體

真如無相何來實體?

本心也稱真心.或稱一真如心.就是真如.是自證分(己心的部分).也就是與外境無涉
換句話說:己心無相(一真如心).外境仍是五蘊法
因為己心無相不動故能不相於外境五蘊法

真如無相不生滅.能生一切法......這種說法容易造成誤解.以為真如能生諸法

真如不生諸法.但能如實照顯一切法而不相.
以何照顯?
真如無相故不動.亮潔如鏡.如鏡故能照顯一切法.
所照顯之一切法(五蘊法)從何何來?從業而來....故稱循業發現(楞嚴經)

所以八地的境界是:無相不相
無相指一真如心
不相於循業而來的外境

藍海千尋 寫: ↑週五 8月 20, 2021 12:00 pm

真如是一切法的實體，能現一切「色」

真如是一切法的本體，不是實體

真如無相何來實體?

本心也稱真心.或稱一真如心.就是真如.是自證分(己心的部分).也就是與外境無涉
換句話說:己心無相(一真如心).外境仍是五蘊法
因為己心無相不動故能不相於外境五蘊法

真如無相不生滅.能生一切法......這種說法容易造成誤解.以為真如能生諸法

說不是實體，是對的。
但說實體，其實也可以。
說是實體，是說真實的本體。
相對虛妄，所以說真實。

要去了解背後的深義，要先了解對方在說什麼？
不要太在意表面文字，而要互相了解。
文字的表達有時候，比較無力，不容易讓彼此了解，而不產生誤會。

《大般若經》卷569
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。」

就像此處，如實知見1.諸法不生，2.諸法雖生真如不動，3.真如雖生諸法而真如不生。
要三個一起，而不是三個各自獨立。
以佛知見來說，諸法不生，所以不可以說真如生諸法。
但是從眾生知見的角度，為了讓眾生了解，所以佛才說真如雖生諸法。
因此，深入的了解，才是我們要的。所以，有時候不要太計較文字的運用

1諸法不生，與2.諸法雖生，是矛盾的
3.真如不生，與2.真如雖生諸法，也是矛盾的。
因此，要融會貫通

真如不生諸法.但能如實照顯一切法而不相.
以何照顯?
真如無相故不動.亮潔如鏡.如鏡故能照顯一切法.
所照顯之一切法(五蘊法)從何何來?從業而來....故稱循業發現(楞嚴經)

所以八地的境界是:無相不相
無相指一真如心
不相於循業而來的外境

真如不生諸法，但真如亦生諸法。
呵呵
所以，佛法深入的修學，要穿透表面文字，而通達背後的深義。

大乘經典，不好弄懂，所以，請從人乘境界，先提昇為天乘境界，乃至
聲聞境界、緣覺境界、般若大乘境界。

因此，基礎佛法就很重要的，程度的提昇就很重要。

如實知見1.諸法不生，2.諸法雖生真如不動，3.真如雖生諸法而真如不生。

過去我曾想說，佛經的文字，說得簡單一點，而不要那麼複雜與嚕嗦，難道不行嗎？

後來，進步之後，程度提昇後，回頭去了解。
才發現，有時候，真的很難。
因為，大學課程，在小學生的眼中，就是矛盾的。

好比光，就有兩種特性，一個是波動，一個是粒子。
是互相矛盾的，但又是同時共存的。

諸法不生，是諸法雖生，是同時存在的。
真如不生，與真如雖生諸法，是同時存在的。

真如無相、無不相
無相與無不相，是矛盾的，也是同時存在的。

因真如無相，所以說，諸法不生。
因真如無不相，所以說，真如雖生諸法。

解深密經 分別瑜伽品第六

「善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。
「如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者、流轉真如，謂一切行無先後性；二者、相真如，謂一切法、補特伽羅無我性及法無我性；三者、了別真如，謂一切行[＊]唯是識性；四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毘鉢舍那所攝受慧，平等平等。

【【修習止觀坐禪法要】 (一曰童蒙止觀，亦名小止觀)
天台山修禪寺沙門　智顗述

【具緣第一】

夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。
❶第一持戒清淨。
如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
是故比丘應持戒清淨。然有三種行人。持戒不同。

1.一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。
2.二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨染亦可著。
3.三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。

夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。
一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。
四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。
五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願度脫眾生。
九者常念十方諸佛。十者觀罪性無生。
若能成就如此十法。莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三寶前如法修行。

一七三七日。或一月三月。乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。

云何知重罪滅相？
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。】

此五種重罪滅相，是真懺悔之後帶來的良好改變。
但老實說，一般人的懺悔，很少有這麼良好的效果。
因為，這已經不是人乘境界的懺悔了，而是天乘以上境界的懺悔，才能有這種良好強大的效果。

一般人的懺悔，一般人乘境界的懺悔，老實說，都沒有過後不犯的效果。
通常還只是後悔而已，還不算是真懺悔。

每次犯錯之後，就後悔而懺悔。
然後，過了不久，又重覆再犯。
懺悔都沒有什麼強度、深度。
懺悔無數次之後，還是沒有什麼進步成長改變？

所以，學佛者，要如強十善法的修學。
要從人乘境界，藉由布施行善，而從不快樂的人乘境界，提昇轉變為常行十善如處天堂的天乘境界。

上到天乘境界之後，得到很多的進步成長改變之後，
再來懺悔，再來面對了解接受自己真正的過錯，才能引發這種有重罪滅相的真懺悔。

因此，十善法很重要，天乘境界很重要。

有很多人說，善有善報，惡有惡報，不一定是真的，不會馬上受報。

但有大師說。行善或為惡，是當下就會有報應的。
為什麼？
作好事、善事，會助人為快樂之本，會常行十善如處天堂。
而作壞事、惡事，會擔心別人發現，會害怕事情敗露，所以恐懼。

擔心、害怕、恐懼，就是惡有惡報的直接報應。
一作壞事，馬上受報。立刻惡有惡報。

而作善事，也是一樣的情形。
我們如果常行十善業，就可以增長能力，增長善心。

布施行善，不需要有什麼報應，作善事的當下，就是能力增長、善心增長。
而別人因為我們的幫助，而得到改善，我們的能力善心就得到了證明。
這就是最好的回報，因為，我們跟在佛菩薩高僧大德善知識的後面。

因為有我們，而世界變得不同了。

禪與悟 聖嚴法師講
七、佛教的善惡相對論

從佛經我們可以找出幾百種善、惡相對的說法，以下僅列五點來作說明：
（一）從因果的觀點判斷善與惡

善因結善果，惡因結惡果，即是所謂的「種豆得豆，種瓜得瓜。」但是因果的關係不是這麼單純。例如：兩個人同樣殺人，一個人可能要還兩條命，另一個人不一定要還命，也許只被打個耳光就了結。
但是，「善有善報，惡有惡報」的道理一定是不變的。今生看不到果報，未來生中，果報一定會出現。而為什麼同樣是殺人，兩人的果報不一定相同？這和善因、善緣、惡因、惡緣有很大的關係。
（二）善因善緣和惡因惡緣

善因有可能會遇到善緣，也可能遇到惡緣，因緣的關係極其錯綜複雜，因此說是「因緣不可思議」，而因果也是不可思議。但是有個不變的原則：「我們必須增加善因緣，盡量避免製造惡因緣」。怎麼做呢？就是要多親近善知識。
（三）親近善知識，遠離惡知識

有所謂「近朱者赤，近墨者黑」。親近善知識的道理亦如此，因此我們要多結交善知識，遠離惡知識。但如何分辨善知識或惡知識呢？
（四）善法與惡法

鼓勵我們努力向上，使我們身心健康、家庭和樂、社會安定的良師益友，即為「善知識」，他所用的法，即為「善法」。相反的，教我們殺人、放火、偷盜、 邪淫、說謊者，這是「惡知識」，用的即是「惡法」。

有些人認為，能夠得到手就是我狠，得不到手的算我倒楣。因此不擇手段用盡一切方法以取得不法的利益，這當然也是惡法。

又有些人認為，我做壞事被捉，坐幾年牢，算我倒楣；捉不到，是我運氣好。而你做好人，有什麼好處呢？
（五）善道（趣）與惡道（趣）

行善法的人生善道（趣），行惡法的人生惡道（趣），這是無庸置疑的。

人間也有善道和惡道。如生在沒有衣服穿、沒有飯吃、天然災害多、疾病肆虐的地方是「惡道」。另外，佛經上說，生到「地獄道」、「餓鬼道」、「畜生道」等三個地方，也稱為惡道。而生天，或出生於人間，社會安寧的地方，是為「善道」。

記得我剛到臺灣的時候，社會的物質條件相當差，很多人沒有鞋子穿。但在那時，每一個人工作都很勤奮，也很節儉。我心想：「臺灣人有福，生在臺灣的同胞是有善根的。」但是，經過四十年，我們的生活越來越好，社會風氣卻越來越壞，如果我們一直這樣下去，只知道貪圖享受與自私自利， 不要提下輩子我們會怎麼樣，下輩子的福報現在就用光了，災難就要提早來了。

現在信仰佛法的人越來越多，這現象對社會有很大的影響，我相信我們的社會還是有希望的，這希望就寄託在你、我身上。

（一九九〇年七月十日講於國父紀念館，王玉琴整理）

一切法無非自性所生，自性即真如，亦即法界。

此處的真如指的應是心性.亦稱一真法界.