貝克街的英靈

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初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。
盡聞不住。覺所覺空。
空覺極圓。空所空滅。
生滅既滅。寂滅現前。
忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。

　　通曰。
入流亡所。至聞所聞盡。即此根初解。先得人空也。
盡聞不住。覺所覺空。即空性圓明。成法解脫也。
空覺極圓。空所空滅。即解脫法已。俱空不生也。
生滅既滅。寂滅現前。即從三摩地得無生忍也。
法華偈曰。真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。
真觀。二相不生是也。
清淨觀。盡聞覺空是也。
廣大智慧觀。則空覺極圓 以至寂滅現前是也。
同一慈力。謂之慈觀。
同一悲仰。謂之悲觀。
空覺極圓。覺觀出思惟也。空所空滅。身心不能及也。
生滅既滅。生滅二圓離也。寂滅現前。是則常真實也。
以經證經。意味自足。
蘇子由論楞嚴金剛二經 符契觀世音 以聞思修為圓通第一。
其言曰。初於聞中。入流亡所。乃至寂滅現前。若能如是。於一彈指間。遍歷三空。即與諸佛無異矣。
既又讀金剛說四果人。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。
乃嘆曰。須陀洹所證。則觀世音所謂 初於聞中 入流亡所者耶。入流非有法也。唯不入六塵。安然常住斯入流矣。
至於斯陀含名一往來而實無往來。阿那含名為不來而 實無不來。蓋往則入塵。來則返本斯陀含雖能來矣。而未能無往。阿那含非徒不往。而亦不來。
至阿羅漢。則往來意盡。無法可得。然則所謂四果者。其實一法也。
但歷三空 有淺深之異耳。二經之言。本若符契。而世或不喻。故明言之。
子由固見善知識來。發二經之旨。雖似新奇。要自胸中流出。
至謂一彈指間。遍歷三空。即與諸佛無異。非徹底頓悟。不能為此語。

湛然


西院（思明禪師）見天平常說：“不要說會佛法，就連找個舉話人 也找不出來。”
知道他之所以狂妄、輕薄，是半瓶水響叮噹
（別人能不能舉公案，幹你什麼事？為什麼眼睛 總盯著別人？.從修道人的角度來看，實在是未入流）。
於是連下兩錯 來挫其銳氣，令他反求諸己，修真實行。
但從天平後來示眾的話看，他對這連下兩錯 一直耿耿於懷，並沒有消化（沒能領悟吸收），未得真實受用。對此，首山（省念禪師）評道：“據天平作恁麼（如此）解會，未夢見西院在
（連做夢都沒有夢見西院連下兩錯的苦心和旨意）！”
（《五燈會元》）

垂柳居士

看雪竇頌:
禪家流愛輕薄，滿肚參來用不著。
輕薄就是,嘴上順溜,未證謂證,不知出處,遭人檢點。
說什麼:莫道會佛法，覓個舉話人也無？舉話人到底有無,
西院驗你“覓個舉話人也無,”看你腳跟點地麼,
便云：從漪。平舉頭。露陷了,是一錯。
平行三兩步,西院又道一錯。
這裡把三步兩步 當做佛法會,顯然也是錯了,兩步三步 是驗你功夫深淺,所以滿肚參來用不著。

堪悲堪笑天平老,卻謂當初悔行腳。
天平老經歷了二錯後,在他再次行腳時 發現自己的二錯根源,悔不當初,讓明眼識破。
錯錯,西院清風頓銷鑠。
頓銷鑠即“如擊石火，似閃電光”,這二句是說西院大機大用。
西院道了二個錯,且道那個是西院清風?
復云：忽有個衲僧出雲:錯。“這只是”——錯錯錯!還知麼?
“二錯”“兩步”指什麼?
“三錯”“三步”指什麼?
所以雪竇雲:雪竇錯(這裡是指雪竇雲“錯錯,西院清風頓銷鑠。”)，何似天平錯。
諸位還能分個淄素嗎?

垂柳居士


法報化三身，即法身也。何故報化非真佛？亦非說法者？
據法身，則一片虛凝，靈明寂照。
太原孚上座，在揚州光孝寺講涅槃經，有遊方僧，即夾山典座，在寺阻雪，因往聽講，講至三因佛性三德法身，廣談法身妙理，典座忽然失笑，孚乃目顧，講罷令請禪者問云：某素智狹劣，依文解義，適來講次，見上人失笑，某必有所短乏處，請上人說。
典座云：座主不問，即不敢說，座主既問，則不可不言，某實是笑座主不識法身。
孚云：如此解說，何處不是？
典座云：請座主更說一遍。
孚曰：法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亙(gen空間或時間上延續不斷)十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。
典座曰：不道座主說不是，只識得法身量邊事，實未識法身在。
孚曰：既然如是，禪者當為我說。
典座曰：若如是，座主暫輟講旬日，於靜室中 端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣 一時放卻，自窮究看，孚一依所言，從初夜至五更，聞鼓角鳴？忽然契悟，便去叩禪者門。
典座曰：阿誰？孚曰:某甲。
典座咄曰：教汝傳持大教，代佛說法，夜半為什麼醉酒臥街？
孚曰：自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今日已後，更不敢如是。
看他奇特漢，豈只去認個 昭昭靈靈，落在驢前馬後，須是打破業識，無一絲毫頭可得，猶只得一半在。
古人道：不起纖毫修學心，無相光中常自在，但識常寂滅底，莫認聲色，但識靈知，莫認妄想。
所以道：假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。
達摩問二祖：汝立雪斷臂 當為何事？
祖曰：某甲心未安，乞師安心。
摩云：將心來，與汝安。
祖曰，覓心了不可得。
摩曰：與汝安心竟。
二祖忽然領悟，且道：正當恁麼時，法身在什麼處？

須是打破業識，無一絲毫頭可得

雪竇嫌他老婆心切，爭奈爛泥裡有刺，
豈不見洞山和尚 接人有三路，所謂玄路 鳥道展手，初機學道，且向此三路行履。
僧問師：尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道?
洞山云：不逢一人。
僧云：如何行？
山云：直須足下無私去。
僧云：只如行鳥道，莫便是本來面目否？
山云：阇黎因什麼顛倒？
僧云：什麼處是學人顛倒處？
山云：若不顛倒，為什麼認奴作郎？
僧云：如何是本來面目？
山云：不行鳥道。須是見倒這般田地，方有少分相應，直下打迭教削跡吞聲，猶是衲僧門下，沙彌童行見解在。更須回首塵勞，繁興大用始得。

湛然

【僧問巴陵：“如何是吹毛劍？”陵云：“珊瑚枝枝撐著月。”】

僧問巴陵（岳州顥（hào）鑑禪師）：“如何是吹毛劍？”
巴陵回答道：“珊瑚枝枝撐著月。”
〔吹毛劍〕鋒利無比之劍，所謂“吹毛立斷”（將毛髮放在劍刃上，只消吹一口氣，立即被斬斷為二）。在這裡是喻指 斬斷煩惱的利劍。
僧問巴陵：“如何是吹毛劍？”（意欲尋得斬斷煩惱的利劍。）
巴陵回答道：“珊瑚枝枝撐著月。”意思是：離開息念 要去尋求什麼斬斷煩惱的利劍，猶如海底的珊瑚努力地枝枝向上 想要去支撐天上的明月，這是枉費氣力。

《傳心法要》云：“息念忘（通“亡”）慮，佛自現前。”因此，息念即可斬斷煩惱，哪裡還需要去尋找什麼斬斷煩惱的利劍呢？而且，除了息念，哪裡還有什麼更為鋒利的 斬斷煩惱之利劍呢？
“狂心不歇，歇即菩提。”
《佛藏經》云：“諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆是無想無念（微細念滅）。”

“如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月”，這是著名的巴陵三轉語之一。
息念的過程是由粗到細，依次息滅粗念、細念、微細念。微細念滅，即圓證佛果。
〔粗念、細念、微細念〕
心念有三類：粗念、細念和微細念。妄念是粗念；正念是細念，例如唸佛人之佛號，禪人之話頭；微細念是識心之微細生滅遷流，為阿賴耶識之相。

憨山大師開示道：“離念（息念）為修行之要。”這段開示的全文是：
“一切染法 皆依根本無明而生，根本無明乃最初動念也。以（由於）眾生 從來未曾離念，故雲‘一切染法，皆是不覺之相’。意顯若了無念（這是要顯明若成就無念）則一切煩惱頓斷，故此結指最初一念 為生死苦本，欲令行人見苦知因，要知離念為修行之要也。”

垂柳居士
公案:僧問巴陵:如何是吹毛劍？
吹毛劍,按字面的意思,此劍之鋒利,斬毛如風吹似;
若從“吹毛見”音同字不同的角度看,毛之輕,當它動的時候,就可以體會到 有風的作用,這個“體會”也是見,即微細之見,旨意見性。

陵云：珊瑚枝枝撐著月。
一個在海裡的珊瑚,一個在天空中的月亮,儘管天地之懸,卻能彼此感應,這便是體用一如的一真法界。
一真法界 就是佛性。這與“吹毛見”的意思很吻合。
若是後生便著語云：如何是吹毛劍？殺雞用牛刀。意旨如何？小試牛刀！

文章 由 輕舟 » 週一 10月 31, 2022 3:46 pm

公案，對自己本性越了解看懂的機率越高。
趙州摘楊花
趙州因僧辭。問甚處去。
僧曰：諸方學佛法去。
師豎拂曰。有佛處不得住。無佛處急走過。
三千里外逢人。不得錯舉。
僧曰：與麼則不去也。
師曰。摘楊花。摘楊花。
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1.僧要離開趙洲問原因，僧說要到諸方參禪學佛法去。
趙洲說有佛無佛 都不得停住，哪裡去？不要錯用心。
僧曰：那就無處去了。
趙洲曰：不要死在這裡，遇茶喝茶，遇飯吃飯，是你本來事，何用他求。

有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外逢人，不得錯舉。
出門在外，不得捻花惹草，路上遇人問趙州 有何說法但這麼答。
僧曰：這樣就不用去了。
師曰。摘楊花。摘楊花。（要行便行，應除猶豫揀擇之心）


＊＊
楊花：春夏交替時柳樹開的花。
楊花 （漢語詞語）
楊花，據《辭源》解釋為“柳絮”。庾信《春賦》：“新年鳥聲千種囀，二月楊花滿路飛”。
《辭源》是對的。古代詩詞中“楊柳”意象不是指楊樹和柳樹兩種樹，而是特指柳樹，一般是指垂柳，這是一個詞，不是楊和柳並列。
折柳送別是古人的一個習俗，形成這個習俗大概因為古代交通不方便，遠行走水路居多，而水邊多植柳樹，折柳條最方便，而且柳者，留也，也更能表達 送別者的依依惜別之情

柳者，留也，也更能表達 送別者的依依惜別之情

通曰。
●法界頌雲。若人欲識真空理。身內真如還遍外。情與無情共一體。處處皆同真法界。此七大要旨也。
真空者。一如之體也。
七大者。循業之用也。
●體用不二。相依互舉。不離妙性。故一一皆曰性也。唯一性爾。

●僧問臨濟。如何是四種無相境。
濟雲。你一念心疑被地礙。你一念心愛被水溺。你一念心嗔被火燒。你一念心喜被風飄。
若能如是辨得。不被境縛。處處用境。東湧西沒。南湧北沒。中湧邊沒。邊湧中沒。
履水如地。入地如水。緣何如此。為達四大 如夢如幻故。
道流。你祗今聽法者。不是你四大。能用你四大。若乃如是見得。便乃去住自由。
審如臨濟言。無住非水也者。又何冰之與有。

聽法者。不是你四大

恁麼則不去也
古人評註此句
此語已行遍天下
又是什麼意思呢