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發表於 : 週五 11月 04, 2022 12:13 pm
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Re: 公案很難懂
發表於 : 週六 11月 05, 2022 4:59 pm
Re: 公案很難懂
發表於 : 週六 11月 05, 2022 7:02 pm
這不只是個人觀點，而是佛法綱要。
道是世出世間法運作的本體。
道是世出世間法運作的本體。
Re: 著作權
發表於 : 週六 11月 05, 2022 9:56 pm
Re: 公案很難懂
發表於 : 週一 11月 14, 2022 8:57 am
由 蔡葉 » 週五 10月 21, 2022 1:20 pm
新老怪師兄:疑似抄盡滿坑滿谷的公案，以為自看人閱 既用文字示人，又曯人不由文字，我建議公案學人，要注意[不由文字]卻要重視[物理震撼]。
像>>>>如船子和尚的三次打入水中===不是>>>>令其忘我，忘法
要活命，在放下一切。=而是企圖{打破學人的識大動力旋渦]，=類似虛雲的破杯開悟!==當然也先決該學人要有[戒定慧]先修障輕心薄的功夫，才堪修因應緣使{識大]崩毀!!!
像瓶中鵝]示例:學人用一塑膠大肚小口空瓶，內裝長大的大鵝相片，心想[不破瓶，不殺鵝，怎樣使鵝出瓶...??如是日夜抱瓶鵝踱苦思....一日瓶鵝墮地叩一聲 學人跌坐{識大]崩毀慶快平生.....!!
空瓶，內裝長大的大鵝相片Re: 公案很難懂
發表於 : 週一 11月 14, 2022 9:12 am
湛然
一、什麼是諸法實相
所謂“實相”，就是實際的情形；“諸法實相”，就是一切法的實際情形。
《佛藏經》云：“何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空，無所有。”
《大般涅槃經》云：“一切諸法皆如幻相，如來在中以方便力無所染著。”
《法華經》云：“菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉。”
〔法〕在佛學中，“法”有幾種含義：一、指事物現象，包括物質的和精神的；二、法則，規律；三、道法，即修道的原理、方法和境界；四、與“道”同一含義。五、六塵（色、聲、香、味、觸、法）中的法塵。究竟是何含義，要根據上下文來判斷。諸法實相中的“法”是指事物現象。〔諸法〕指森羅萬象的一切事物、現象。
〔空〕有相而無實體（如夢中事），叫做“空”。
《持世經·十八性品第三》中，佛言：“知諸法空，如幻無實，無有根本。”在描述事物的存在時，除了“有”、“無”之外，還有一種情況就是幻象，例如夢中事，並非真實存在，有相而無實體，就用“空”這個概念來描述。
憨山大師云：“佛說‘空’字，乃破世人執著以為實有之謂，非絕無斷滅之謂也。”
《維摩經·弟子品第三》云：“諸法究竟無所有，是空義。”這一句中，“諸法”是說相有，“究竟無所有”是說實無（究竟來說是沒有），相有而實無的這一情形（幻），稱之為空。
憨山大師對“空即是幻；幻者，乃有而不實之謂也”有一段深刻的闡述，現摘錄如下：
“來書請益，甚是真切。但足下於空幻二字，未得諦當（確當），故於心境，不無其礙，所以工夫難做。今為足下說破，則瞭然無復疑慮矣。所謂‘空’非絕無之空，正若俗語謂‘傍若無人’，豈傍真無人耶？第（但）高舉著眼中不有其人耳。所謂幻者，非變怪之幻，乃有而不實之謂也。譬若市如弄筒子，撮出許多人物一般。然此筒中，本無所有，而忽然有之，雖有而非真實也。既非真實，即是本無，由本無故說空耳。故曰：譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。人既非真，豈不是空耶？佛說‘空’字，乃破世人執著以為實有之謂，非絕無斷滅之謂也。誠恐世人淪於斷滅，復說幻字，以遣其斷滅之見。是則一切身心諸法，因幻故空，由空故說如幻耳。”
（《夢遊集·示周子寅》）
〔弄筒子〕一木箱內放有軸卷的畫片，箱上有一排小圓孔（三個孔或者四個孔），孔內有放大鏡。顧客交錢後，都把眼睛湊近孔朝裡看。那箱子的主人就慢慢地轉動箱側的手把，於是一幅幅畫面就從觀者眼前連續地過去。通常，畫面是描述一個個的故事。
由此可知，空與幻是同義詞。
《心經》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。”
《摩訶般若波羅蜜經·幻學品第十一》云：“須菩提，於汝意雲何？色與幻有異不？受、想、行、識與幻有異不？須菩提言：不也，世尊。……色不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色。世尊，受、想、行、識不異幻，幻不異受、想、行、識，識即是幻，幻即是識。”
仔細對照這兩段經文，即知“空”即是“幻”的意思。
諸法實相是最究竟的真理，所以稱為第一義諦。但是，就像哥白尼當年宣佈地球圍繞著太陽轉而不是太陽圍繞著地球轉一樣，人們實在難以置信，布魯諾還因為宣揚這一真理，被判為異端而燒死。所以世尊在《佛藏經·諸法實相品第一》中連舉十喻，來說明諸法實相這一真理，是如何的難以令人信解。例如，其中一喻：“舍利弗，譬如有人嚼咽須彌（須彌山）能令消盡，飛行虛空不以為患，於意雲何，為希有不？希有，世尊！舍利弗，諸佛所說一切諸法無生、無滅、無相、無為，令人信解，倍為希有。
”然難以令人信解，但諸法實相是真理，是至高無上的真理。《法華經》中，佛言：“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。”
所以，若以凡夫智慧來推究思惟諸法實相，如螢火燒須彌山，終不能著。故佛弟子但當信受佛語，依教奉行！
問：什麼是法性？
答：法性者，諸法之本質（體性）也，乃諸法實相之異名。
《佛為勝光天子說王法經》云：“一切諸法，體性空虛，無常滅壞。譬如有人，於夜夢中見好園圃，山河人眾茂林清泉，堂舍樓閣皆可愛樂，及其睡覺（睡醒）一無所見。”
《大寶積經·卷第六十四》云：“不來不去亦不生，佛能演說如是法，雖說諸法體性空，世雄而令修習道。”《月燈三昧經》云：“諸法體性常寂然，凡夫無智不能會，若能心住於寂定，是人一切常有佛。”
《華嚴經·升須彌山品》曰：“法性本空寂，無取亦無見。”
《圓覺經》云：“眾生國土，同一法性。”
《大智度論》曰：“法性者如前說，各法空，同為一空，是為法性。”
〔世雄〕佛之異名。
問：既然法性是空，為善作惡應無區別了吧？為什麼還要精持五戒十善呢？
答：究竟來說，為善作惡是沒有區別的，因為都是無明夢中事，同為一空。但是，我們仍在無明夢中，為善作惡是大有區別的，受因果法則的支配，善有善報，惡有惡報，苦樂宛然，栩栩如真。我們持戒修行，就是要覺悟，去除迷惑顛倒，從這迷夢中醒來。
問：什麼是法界？
答：就事相來說，“法”者諸法，“界”者分界，現象界的一切事物，各有其差別不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理體來說，諸法在相上雖千差萬別，但皆同一性，名“理法界”，即諸法實相。
問：什麼是一真法界？
答：一真法界是華嚴宗所用極理之稱，即諸法實相。
問：何謂緣起性空？
答：緣起是說諸法是由眾緣和合而生起，這是從事相上來說（俗諦）；性空是說諸法其性本空，並非真實存在，這是從理體上來說（真諦）。
一、什麼是諸法實相
所謂“實相”，就是實際的情形；“諸法實相”，就是一切法的實際情形。
《佛藏經》云：“何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空，無所有。”
《大般涅槃經》云：“一切諸法皆如幻相，如來在中以方便力無所染著。”
《法華經》云：“菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉。”
〔法〕在佛學中，“法”有幾種含義：一、指事物現象，包括物質的和精神的；二、法則，規律；三、道法，即修道的原理、方法和境界；四、與“道”同一含義。五、六塵（色、聲、香、味、觸、法）中的法塵。究竟是何含義，要根據上下文來判斷。諸法實相中的“法”是指事物現象。〔諸法〕指森羅萬象的一切事物、現象。
〔空〕有相而無實體（如夢中事），叫做“空”。
《持世經·十八性品第三》中，佛言：“知諸法空，如幻無實，無有根本。”在描述事物的存在時，除了“有”、“無”之外，還有一種情況就是幻象，例如夢中事，並非真實存在，有相而無實體，就用“空”這個概念來描述。
憨山大師云：“佛說‘空’字，乃破世人執著以為實有之謂，非絕無斷滅之謂也。”
《維摩經·弟子品第三》云：“諸法究竟無所有，是空義。”這一句中，“諸法”是說相有，“究竟無所有”是說實無（究竟來說是沒有），相有而實無的這一情形（幻），稱之為空。
憨山大師對“空即是幻；幻者，乃有而不實之謂也”有一段深刻的闡述，現摘錄如下：
“來書請益，甚是真切。但足下於空幻二字，未得諦當（確當），故於心境，不無其礙，所以工夫難做。今為足下說破，則瞭然無復疑慮矣。所謂‘空’非絕無之空，正若俗語謂‘傍若無人’，豈傍真無人耶？第（但）高舉著眼中不有其人耳。所謂幻者，非變怪之幻，乃有而不實之謂也。譬若市如弄筒子，撮出許多人物一般。然此筒中，本無所有，而忽然有之，雖有而非真實也。既非真實，即是本無，由本無故說空耳。故曰：譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。人既非真，豈不是空耶？佛說‘空’字，乃破世人執著以為實有之謂，非絕無斷滅之謂也。誠恐世人淪於斷滅，復說幻字，以遣其斷滅之見。是則一切身心諸法，因幻故空，由空故說如幻耳。”
（《夢遊集·示周子寅》）
〔弄筒子〕一木箱內放有軸卷的畫片，箱上有一排小圓孔（三個孔或者四個孔），孔內有放大鏡。顧客交錢後，都把眼睛湊近孔朝裡看。那箱子的主人就慢慢地轉動箱側的手把，於是一幅幅畫面就從觀者眼前連續地過去。通常，畫面是描述一個個的故事。
由此可知，空與幻是同義詞。
《心經》云：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。”
《摩訶般若波羅蜜經·幻學品第十一》云：“須菩提，於汝意雲何？色與幻有異不？受、想、行、識與幻有異不？須菩提言：不也，世尊。……色不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色。世尊，受、想、行、識不異幻，幻不異受、想、行、識，識即是幻，幻即是識。”
仔細對照這兩段經文，即知“空”即是“幻”的意思。
諸法實相是最究竟的真理，所以稱為第一義諦。但是，就像哥白尼當年宣佈地球圍繞著太陽轉而不是太陽圍繞著地球轉一樣，人們實在難以置信，布魯諾還因為宣揚這一真理，被判為異端而燒死。所以世尊在《佛藏經·諸法實相品第一》中連舉十喻，來說明諸法實相這一真理，是如何的難以令人信解。例如，其中一喻：“舍利弗，譬如有人嚼咽須彌（須彌山）能令消盡，飛行虛空不以為患，於意雲何，為希有不？希有，世尊！舍利弗，諸佛所說一切諸法無生、無滅、無相、無為，令人信解，倍為希有。
”然難以令人信解，但諸法實相是真理，是至高無上的真理。《法華經》中，佛言：“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。”
所以，若以凡夫智慧來推究思惟諸法實相，如螢火燒須彌山，終不能著。故佛弟子但當信受佛語，依教奉行！
問：什麼是法性？
答：法性者，諸法之本質（體性）也，乃諸法實相之異名。
《佛為勝光天子說王法經》云：“一切諸法，體性空虛，無常滅壞。譬如有人，於夜夢中見好園圃，山河人眾茂林清泉，堂舍樓閣皆可愛樂，及其睡覺（睡醒）一無所見。”
《大寶積經·卷第六十四》云：“不來不去亦不生，佛能演說如是法，雖說諸法體性空，世雄而令修習道。”《月燈三昧經》云：“諸法體性常寂然，凡夫無智不能會，若能心住於寂定，是人一切常有佛。”
《華嚴經·升須彌山品》曰：“法性本空寂，無取亦無見。”
《圓覺經》云：“眾生國土，同一法性。”
《大智度論》曰：“法性者如前說，各法空，同為一空，是為法性。”
〔世雄〕佛之異名。
問：既然法性是空，為善作惡應無區別了吧？為什麼還要精持五戒十善呢？
答：究竟來說，為善作惡是沒有區別的，因為都是無明夢中事，同為一空。但是，我們仍在無明夢中，為善作惡是大有區別的，受因果法則的支配，善有善報，惡有惡報，苦樂宛然，栩栩如真。我們持戒修行，就是要覺悟，去除迷惑顛倒，從這迷夢中醒來。
問：什麼是法界？
答：就事相來說，“法”者諸法，“界”者分界，現象界的一切事物，各有其差別不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理體來說，諸法在相上雖千差萬別，但皆同一性，名“理法界”，即諸法實相。
問：什麼是一真法界？
答：一真法界是華嚴宗所用極理之稱，即諸法實相。
問：何謂緣起性空？
答：緣起是說諸法是由眾緣和合而生起，這是從事相上來說（俗諦）；性空是說諸法其性本空，並非真實存在，這是從理體上來說（真諦）。
Re: 公案很難懂
發表於 : 週一 11月 14, 2022 9:26 am
由 蔡葉 » 週五 10月 21, 2022 1:20 pm
新老怪師兄:疑似抄盡滿坑滿谷的公案，以為自看人閱 既用文字示人，又曯人不由文字，我建議公案學人，要注意[不由文字]卻要重視[物理震撼]。
像>>>>如船子和尚的三次打入水中===不是>>>>令其忘我，忘法
要活命，在放下一切。=而是企圖{打破學人的識大動力旋渦]，=類似虛雲的破杯開悟!==當然也先決該學人要有[戒定慧]先修障輕心薄的功夫，才堪修因應緣使{識大]崩毀!!!
像瓶中鵝]示例:學人用一塑膠大肚小口空瓶，內裝長大的大鵝相片，心想[不破瓶，不殺鵝，怎樣使鵝出瓶...??如是日夜抱瓶鵝踱苦思....一日瓶鵝墮地叩一聲 學人跌坐{識大]崩毀慶快平生.....!!
不奇不奇 如同文中有括弧 括弧中總養鵝 本來括弧無有立 馬心猴腦鵝子腳空瓶，內裝長大的大鵝相片
Re: 公案很難懂
發表於 : 週一 11月 14, 2022 9:46 am
瓶子本無
卻能困鵝
一念不覺
一念才覺
瓶子即無
不能說鵝也無
如果鵝也無
誰出誰入
所以說
只要離假
只要不取
萬事O.K
卻能困鵝
一念不覺
一念才覺
瓶子即無
不能說鵝也無
如果鵝也無
誰出誰入
所以說
只要離假
只要不取
萬事O.K
Re: 公案很難懂
發表於 : 週一 11月 14, 2022 10:12 am
趙州禪師在井樓上打水，見南泉禪師經過，便抱住井樓柱，腳懸空，喊：「相救！相救！」
南泉禪師便上扶梯，若無其事地說：「一二三四五。」
過一會兒，趙州禪師去禮謝南泉禪師說：「適來謝和尚相救。」
萬事OK
南泉禪師便上扶梯，若無其事地說：「一二三四五。」
過一會兒，趙州禪師去禮謝南泉禪師說：「適來謝和尚相救。」
萬事OK
Re: 公案很難懂
發表於 : 週二 11月 15, 2022 7:54 am
湛然
【趙州示眾三轉語。】
趙州從諗（shěn）禪師以三番機轉之語（即：金佛不渡爐，木佛不渡火，泥佛不渡水）接引學人，開示真佛之所在，令其徹見本來面目。
〔三轉語〕三番機轉之語。轉者，宛轉投合之義。
《五燈會元》載：“師（趙州）上堂曰：金佛不渡爐（這裡指冶煉爐），木佛不渡火，泥佛不渡水。”
圓悟評唱道：“金佛若渡爐，則鎔卻了也；木佛若渡火，便燒卻了也；泥佛若渡水，則爛卻了也。”（《碧岩錄·第九十六則》）
此三轉語，是教誨學人莫要心外求佛，自心是真佛。
《聯燈會要·卷六》載：“（趙州）示眾云：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裡坐。”
“自心是真佛。”
《修心訣》云：“嗟夫！今之人，迷來久矣。不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身煉臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥，一食卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益自勞。爾但識自心，恆沙法門，無量妙義，不求而得。”
譯文：
可嘆啊！當今之人，迷來久矣。不識自己靈知之心是真佛，不識空寂自性是真正的道法。欲求道法而遠推諸聖（以為諸聖那裡才有道法），欲求作佛而不觀己心（而去心外求佛）。若是以為心外有佛，自性之外有法，堅執此妄情，欲求佛道者，縱經塵點劫，燒身煉臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥（俗稱不倒單），日僅一食，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，皆如蒸沙作飯，不過是增加自己的辛勞而已。你只要識得自心，多如恆河沙的法門，以及無量妙義，不求而得。
【趙州示眾三轉語。】
趙州從諗（shěn）禪師以三番機轉之語（即：金佛不渡爐，木佛不渡火，泥佛不渡水）接引學人，開示真佛之所在，令其徹見本來面目。
〔三轉語〕三番機轉之語。轉者，宛轉投合之義。
《五燈會元》載：“師（趙州）上堂曰：金佛不渡爐（這裡指冶煉爐），木佛不渡火，泥佛不渡水。”
圓悟評唱道：“金佛若渡爐，則鎔卻了也；木佛若渡火，便燒卻了也；泥佛若渡水，則爛卻了也。”（《碧岩錄·第九十六則》）
此三轉語，是教誨學人莫要心外求佛，自心是真佛。
《聯燈會要·卷六》載：“（趙州）示眾云：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裡坐。”
“自心是真佛。”
《修心訣》云：“嗟夫！今之人，迷來久矣。不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身煉臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥，一食卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益自勞。爾但識自心，恆沙法門，無量妙義，不求而得。”
譯文：
可嘆啊！當今之人，迷來久矣。不識自己靈知之心是真佛，不識空寂自性是真正的道法。欲求道法而遠推諸聖（以為諸聖那裡才有道法），欲求作佛而不觀己心（而去心外求佛）。若是以為心外有佛，自性之外有法，堅執此妄情，欲求佛道者，縱經塵點劫，燒身煉臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥（俗稱不倒單），日僅一食，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，皆如蒸沙作飯，不過是增加自己的辛勞而已。你只要識得自心，多如恆河沙的法門，以及無量妙義，不求而得。
Re: 公案很難懂
發表於 : 週二 11月 15, 2022 8:09 am
垂柳居士
五祖尋常教人看此三頌，
豈不見洞山初和尚 有頌示眾云：
五台山上雲蒸飯，古佛堂前狗尿天，
剎竿頭上煎餃子，三個胡孫夜簸(bo顛動,象米在簸箕裡簸起來一樣)錢。
又杜順和尚尚道：
懷州牛吃禾，益州馬腹脹，
天下覓醫人，灸豬左膊上。
又傅大士頌云：
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
又云：石人機似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲應須和。若會得此語，便會了雪竇頌：足（將樹反過也）。
五祖尋常教人看此三頌，
豈不見洞山初和尚 有頌示眾云：
五台山上雲蒸飯，古佛堂前狗尿天，
剎竿頭上煎餃子，三個胡孫夜簸(bo顛動,象米在簸箕裡簸起來一樣)錢。
又杜順和尚尚道：
懷州牛吃禾，益州馬腹脹，
天下覓醫人，灸豬左膊上。
又傅大士頌云：
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
又云：石人機似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲應須和。若會得此語，便會了雪竇頌：足（將樹反過也）。