貝克街的英靈

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百丈一日問黃檗云：什麼處來？
檗云：山下采菌子來。
丈云：還見大蟲麼？
檗便作虎聲，丈於腰下取斧作斫勢，檗約住便掌，
丈至晚上堂云：大雄山下有一虎，汝等諸人出入 切須好看,老僧今日親遭一口。

後來溈山問仰山:黃檗虎話作麼生？
仰云：和尚尊意如何？
溈山云：百丈當時合一斧斫殺，因什麼到如此？
仰山云：不然。
溈山云：子又作麼生？
仰山云：不唯騎虎頭，亦解收虎尾。
溈山云：寂子甚有險崖之句。

雪竇引用明前面公案，聲光落落振於大地也，這個些子轉變自在，要句中有出身之路。
大丈夫見也無，還見麼，收虎尾兮捋虎鬚，也須是本分。
任你收虎尾捋虎鬚，未免一時穿卻鼻孔。

山區遇虎如何？

說仁義
說慈悲
說清淨
說公案
屁用
砍
閃

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【雲門垂語云：“人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。
作麼生是諸人光明？”
自代云：“廚，庫，三門。”
又云：“好事不如無。”】

雲門垂示道：“人人都有光明在，看不見時則其心（思想）、行（行為）昏暗迷昧。
如何是諸人之光明呢？”見眾人無語，雲門自己代為回答道：“廚房，庫房，三門（山門）。”
又開示道：“再好的事，不如心中無一物。”

〔三門〕空門、無相門與無作門稱作三門（三解脫門），後來泛指寺院的大門，即山門。
〔山門〕寺院正面的樓門。過去的寺院 為了避開市井塵俗 而建於山林之間，故稱其大門為“山門”。
後世造於平地、市井中之寺院的大門，亦稱山門。
〔看時不見暗昏昏〕如果不顯發本有之自性光明，則其心（思想）、行（行為）昏暗迷昧。
〔好事不如無〕再好的事，不如心中無一物。

參同契云：當明中有暗，勿以暗相睹，當暗中有明，勿以明相遇。
若坐斷明暗，且道是個什麼？
所以道；心花發明，照十方剎。

盤山云：光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？
又云：即此見聞 非見非聞，無餘聲色 可呈君。
個中若了全無事,體用何妨分不分。
但會取末後一句,了卻去前頭遊戲，畢竟不在裡頭作活計

見不見,倒騎牛兮入佛殿。


見與不見是二法,二法用的自然 恰好不傷鋒犯手,
如同倒騎著牛似,不露鋒芒,順其自然。
入佛殿也就成佛了。

“盡大地都是藥，哪個是你自己”：
若堅持藥與病之相對二見，那麼當整個大地 都是藥時，則餘下的自己就是病。
所以必須泯滅 相對二見，入不二法門。

〔不二法門〕顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。
《說無垢稱經·不二法門品第九》云：“生滅為二，若諸菩薩了知 諸法本來無生，亦無有滅。證得如是無生法忍，是為悟入不二法門。”
〔無生法忍〕達一切法 本自不生，情與非情，皆是緣生無性，當體即空，因此於無性法中，忍心不動，親證無生。
〔無性〕沒有實體，是幻象。

就如布袋和尚一樣，放下布袋之後，還能提起布袋，走向人群，去幫助眾生，服務社會。
如果，我們真地 能放下心中的貪、瞋、痴、慢，一切的煩惱，這一念心 就得清淨無染，了了分明。
這時，面對眼前 虛妄的境緣，就能不動於心，任其來去，沒有增減， 而且還能修一切的善法，供養一切的眾生，心無染著。
如此，就能減少 生 命中的物欲與執著，使佛性清淨、自在、能夠作主。

經云：「凡所有相皆是虛妄」。
因為一切境界，都是仗境托緣，因緣和合而生。
所以，都是虛妄不實。
祖師說：「金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋裡坐。」
因為金佛、木佛遇火即化；泥做的佛像，遇水則融。
那麼，什麼才是真佛？
真佛就是現前 這一念不動的覺性。
若能悟 得這個道理，就是「見道」。見道之後，就要保任；
保任就是修道的功夫。
當修道成功，能夠消除我們的煩惱、習氣與毛病之時，才是佛。
如 果，保任的功夫不得力，仍然還是一介凡夫。
若不幸走錯了路，起了邪知邪見，即成了魔。
所以說，「迷時眾生，悟即菩提。」能將妄想、煩惱的心收攝回來，住在一處，不起妄動，就是「菩提」。
所以，菩提是清淨心、無住心。
這一念心，念念迷，就是眾生；念念覺悟，就是菩提。
修行就是要在這一念心上用功。
不是悟道即了，就能成佛。
悟道，只是找到了路頭，有了一個正確的方向；若能朝著方向繼續前進，一路上披荊斬棘，破除重重的障礙，才能成就 最後的菩提道業。

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