貝克街的英靈

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師兄是讀書人果然不同 很符合所述

末學較為粗鄙
煩惱業苦有相可以馬上對治,貪於安逸喜樂空境卻難離開

是的
意思差不多
自心有煩惱很難不自覺
自心空寂就很難自覺不對勁
佛陀學會非想非非想處定
還能自覺不是究竟
不然那來佛教可流傳

路過隨筆。

所謂荊棘林中下腳易，月明簾下轉身難

荊棘林中，處於各種內外煩惱、障礙之中。

月明簾下，處於心境清淨、靜謐安然之中。

=====

這種感嘆，無論老參新學，都是很常見的。

但是，如果是遵循四聖諦的教法，這種狀況是不太容易發生的。

因為，八正道的許多修學環節，都能讓佛弟子警醒、不會誤蹈一般禪修陷阱。

尤其， "依遠離、依離欲、依滅、向於捨" 的指導原則，等於上了一道護欄了。

平安喜樂

荊棘林中，處於各種內外煩惱、障礙之中。

月明簾下，處於心境清淨、靜謐安然之中。

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good！但是，習氣還在，請參考：
荊棘林中下腳易（在欲行禪知見力）
月明簾下轉身難（棄有著空病亦然）

即心即佛，也可以說是有情眾生 一般例行性的生活，諸如在一切日用當中，穿衣、吃飯、走路、講話，或嬉笑怒罵的 這一念心。這一念心就是道、就是法、就是佛。如果，我們離開了日常生活 點點滴滴的行為，還要去哪裡求佛、覓心，與求道呢？那無疑是日中找影、緣木求魚，本末倒置，不切實際罷了！所以說：「心即是佛，佛即是法，不可以以心更求心」；也就是不可以騎牛還覓牛，正所謂「自己是佛不肯作，還另外再去求佛，再去求法一樣。」

黃檗禪師又說：「學道之人，直下無心，默契而已！」這一句話開示我們，凡事只要能夠當下「無心」，不執著於眼前 種種的境界相，使我們現前的 這一念心，能夠清淨無染，達於無念，就能與「道」相應；換句話說，如果我們 能從日常生活中，直下承當，遇事觸境時，不取不捨、不亢不卑，能以平常心 面對一切的境緣，做到「安心處於逆境，靜心處於順 境」，堅定正念，使我們的「覺性」不動，則當下就是「如如佛」。

行者修行，若欲在一切作息動用、語默動靜之中，如穿衣、吃飯、走路、睡覺，或者是迎賓送客、嬉笑怒罵之間，都能「無心」，也就是於一切法「無所住」，就能與我們的覺性相應。

然而，想要做到「直下無心，默契而已」，卻不是一般常人 所能為的。所以，祖師菩薩苦心意旨地開示我們要修「定」、修「慧」，要能夠「定慧」等持，做到「體用」一如，不著「空有」兩邊的邪知邪見。因為修行 絕不是一句空話，說說而已，修行必須 是腳踏實地，一步一腳印，從真實心中去做的事情。若只說不做，則成了「口頭三昧」偏於空，或者雖做而不明其理，即落於「執事昧理」；兩者皆偏於一隅，並非中道。

修行分為兩個階段，一是悟道；一是修道。悟道屬於理，而修道則屬於事。若不能理事圓融，著於兩邊，就不能與「道」相應。

「即心」，講的就是現前凡夫 五蘊身心之中，那個意識虛妄分別的 執取之心，此意識妄執的心 就是佛。經云：「一切眾生，貪欲恚痴，諸煩惱中， 有如來智、如來眼、如來身、結跏趺坐，儼然不動。」
凡夫的心 與佛心，本來無二，如冰與水，拳與掌之間的 關係一樣，唯有表相的不同而已，實質上卻沒有分別。
如果能徹悟此心，即可大用現前，大機圓應，泯除凡聖的差別，拔除生死的根源。
到那時，就能見到「無邊剎土，自他不隔毫端； 十世古今，始終不離當念。」
當下就能徹證「全心即佛，全佛即心」。

凡夫的心 與佛心，本來無二，如冰與水

禪月云：
山高海深人不測，古往今來轉青碧，
淺近輕浮莫與交，地卑只解生荊棘。
誰道黃金如糞土，張耳陳余斷消息。
行路難行路難，君自看。
且莫土曠人稀，雲居羅漢。

〔不二法門〕
顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。
《說無垢稱經·不二法門品第九》云：“生滅為二，若諸菩薩 了知諸法 本來無生，亦無有滅。證得如是無生法忍，是為悟入不二法門。”
〔無生法忍〕
簡稱無生忍，達一切法 本自不生，情與非情，皆是緣生無性，當體即空，因此於無性法中，忍心不動，親證無生。
〔無性〕沒有實體，是幻象

漫步的犀牛 寫: ↑週四 10月 27, 2022 10:46 am 路過隨筆。

所謂荊棘林中下腳易，月明簾下轉身難

荊棘林中，處於各種內外煩惱、障礙之中。

月明簾下，處於心境清淨、靜謐安然之中。

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這種感嘆，無論老參新學，都是很常見的。

但是，如果是遵循四聖諦的教法，這種狀況是不太容易發生的。

因為，八正道的許多修學環節，都能讓佛弟子警醒、不會誤蹈一般禪修陷阱。

尤其， "依遠離、依離欲、依滅、向於捨" 的指導原則，等於上了一道護欄了。

平安喜樂

佛法無二，一者行持，一者悟理。
所謂小乘就是重牧牛行持修後悟，大乘重於悟後修，根器不同，適合的法門不同，偏廢就有過失。

我們不妨打個不很形象的比喻，給你一根竹筒 讓你向爐灶裡吹氣，當中間的竹節 沒有打通時，你用嘴無論如何使勁 也是吹不過去的，假如找根鐵棍 通個洞氣才能吹過去。這個竹節比喻無明，竹節未通 喻無明未破，用鐵棍通竹節 即譬如皆修法以破無明。及至將竹節穿出個小孔，此時竹筒雖已打通，空氣可以吹過，但其間尚有阻礙，吹起來並未通暢。此即如剛剛打開初關 豁破無明時節，雖真心已明 實相已現，心中仍會存有諸多阻隔與掛礙，這種隱隱潛藏的不自在的感覺，或名之曰光不透脫，或稱之為尚有落處。
初破參者如暗室點明燈，於漆黑一片處 頓見滿屋光輝現前，萬般景象 突然現前，一時目不暇接，除了歡喜哪裡還能顧及其它？待喜心平息之後 再細細觀察時，方發現還有許多角落 其實燈光並未照到。
此時我們不可說其未見光明，畢竟滿屋的桌椅板凳等等 已然是歷歷在目；亦不可說 其已徹見光明，總歸還有諸多角落 依然處於暗影之中。 \
這種亦明亦不明的感覺 我將之稱為“霧裡看花”，乃是由初關至重關所必經的過程，亦為踏破末後一著最緊要的關節。

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