貝克街的英靈

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自己造業要真如來擔
難怪真如不理你

講錯了 就認個錯
連認錯都覺得很難,只能看見我執堅固而已

什麼幾樓不幾樓的,我看行十善法的急照只是著急別人不理睬他
這個臉面比他法義不熟還重要

你們都不學十善法，只是佛法的初學者

認錯對你們來說，的確很困難

問題就在急照自以為自己在行十善

急照說的這十善好似做生意一樣,才能交換到天堂
別人早看出來是世俗貪欲心態,自己又講自己在幾樓,阿是行了什麼十善?說來聽聽啊?
自己都在造惡都不清楚還以為行十善?
行十善要有所得的心態去行嗎?

真是學佛是越學越顛倒
真是不覺知

「不要以為你沒有真如」？？？？？

這就難怪寂照君的真如會背覺合塵了。

從四《阿含經》開始，佛就不斷宣說，學人必須「離我我所」。

怎麼寂照君至今還在冥頑不靈的宣稱「我的真如，我有真如」？

諸佛或說我　　或說於無我
　諸法實相中　　無我無非我
　諸法實相者　　心行言語斷
　無生亦無滅　　寂滅如涅槃
　一切實非實　　亦實亦非實
　非實非非實　　是名諸佛法

此處諸法指無常法，非指常住法。

法住法位.世間相常住
真如即是法性
法性含諸萬德（性能.功能）
應緣而作.其性不變

為何中國所發展的唯心大乘有「本體論」之傾向？在大乘三系中，後期大乘這二大系「唯心大乘」，唯識大乘偏重在「緣起生滅相續差別」的現象上說；而中國真常大乘則偏重於「統一的本性、不生不滅本性」的本體上說。後者有從本體而生起現象的觀念（「法性」是一切法的動力因，質料因）。這可參考印順導師的分析：

有人因此而稱唯識為阿賴耶緣起，真常者為如來藏緣起。唯識宗對有為生滅與無為不生滅，分得最清楚；有漏無漏種子的現行，都在有為生滅法上說。中國的《起信論》與《楞嚴經》學者，天臺、賢首宗等，聽到有為與生滅，均認為是不圓滿的，不究竟的。但在唯識宗說，不但眾生是有為的，即佛果上的一切功德現行，也還是有為的，生滅的。這一解說，很難為中國佛教的傳統（真常）學者所諒解，其實只是學派的解說不同。真如與(唯)識，唯識宗著重在不一(本寂)，真常者卻偏重在不異(本覺)，由此唯識是側重在差別的現象，真常是側重在統一的本性。 (《以佛法研究佛法》p.332~p.333)

如賢首家，《起信論》等，也主張不即不離──天臺宗義也略近於此。但它實是側重在平等一如無差別的，故說舉妄即真，全事即理，一切現象或虛妄事相皆即是本來寂滅的。反過來，從真起妄，全理為事，以一切為真如的發顯。從本性現起一切現象，即性起法門，這是唯識學者所不談的。禪宗六祖也曾說：「何期自性能生萬法」。這是說：本性與現象，二者是不可分的，現象是本性所顯現、所生起的。這種說法，在一般的哲學界，也極為流行。賢首家等側重於真如平等，故安立的教理，不但真俗是相即的，就是俗諦中的事相也是相即的。即俗而真，即真而俗，在賢首宗還不過是「理事無礙」，還不是融即思想的頂點。究竟的「事事無礙」，不但是理事相即，事相與事相也是相即的。如天臺宗的性具法門，以為十法界，一一各具十法界。一法界即性具而成為事造時，餘九界不過隱而未現，而九界也即不離此一界。這樣，一法攝於一切法中，一切法又攝於一法中，等於在因論與遍因論。賢首家雖說：圓融不礙行布，行布不礙圓融，其實是偏於相即。有人說：這不過偏據理性的無別觀，而用於二諦關係的說明而已。

以中觀宗的見解(不二)來批評，唯識偏重於差別事相，多明俗諦；天臺、賢首偏重於平等本性，多明真諦。(《中觀今論》p.196 ~ p.198)

聞思隨筆版主：常不輕

怪道1412 寫: ↑週日 3月 05, 2023 9:38 am 眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵里轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。(楞嚴)

爾時普賢菩薩欲重宣此義。承佛神力。觀察如來。觀察眾會。觀察諸佛難思境界。觀察諸佛無邊三昧。觀察不可思議諸世界海。觀察不可思議如幻法智。觀察不可思議三世諸佛悉皆平等。觀察一切無量無邊諸言辭法。而說頌言。(華嚴)

一一毛孔中　微塵數刹海
悉有如來坐　皆具菩薩眾

一一毛孔中　無量諸刹海
佛處菩提座　如是徧法界

一一毛孔中　一切刹塵佛
菩薩眾圍繞　為說普賢行

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一佛一切佛(過去佛,現在佛,未來佛,三世諸佛悉皆平等)...諸佛境界?!

謝謝您的引經據典
提供了真如背覺合塵而成為眾生的佛經經文

佛法的初學者，就不知道眾生是真如背覺合塵而產生的
也不解如來真實義
的確需要更用功一些，不然，就只能繼續不識本心，而成為
學法無益之人

《占察善惡業報經》卷下
當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。
若煩惱斷壞時，還歸法身。
而法身本界，無增無減，不動不變。
但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。
若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別。
而法身之體，畢竟平等，無有異相。

諸佛法身，就是真如

一切眾生身中，真如亦不可毀滅
若煩惱斷壞時，還歸真如
而真如本界，無增無減，不動不變
但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼真如名為眾生。
若如是眾生中，真如熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別。
而(眾生、菩薩、佛之)真如之體，畢竟平等，無有異相。

Re: 真如會背覺合塵嗎
文章 由 寂照世間 » 週日 3月 05, 2023 2:37 pm

謝謝您的引經據典...大德太客氣

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小怪在下一盤大棋,看不懂的人說拉G

Garbage in, Garbage out