貝克街的英靈

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另外一提。

妙吉祥學友，

彈指品的意思，

跟學友的註解，實在是......風馬牛三結義 !

完全不搭嘎的東西，卻拿來結拜。

這部經，

打從部派佛教、演變到後期大乘、乃至現代部分南傳上座部，都有所偏移，

不難，但有點深度，這對一般漢傳佛弟子是陌生的。

他不是講甚麼真心、真如、電光三昧....甚麼@^%$# 一堆有的沒的。

他只是很純粹地談增上心學的狀態。

只是有緣、順便提醒一下。

平安 如意

風馬牛三結義
哈哈，這個好笑
能觀察到五蘊因緣法，已經算是行家了，更何況是“法性真如”。
我還在排除對五取蘊的妄執，期盼早日離苦。

藍海千尋 寫: ↑週五 1月 06, 2023 11:25 pm 經文請看清楚

1.三昧加持力入初地

不能入初地，如何修習菩薩道？

2.所以你承認非佛加持不能入佛地囉！....值得恭喜

經文從頭到尾 都只說: 佛陀只加持菩薩摩訶薩
哪句經文說: 佛加持凡夫 助其入初地？
　
沒想到 妳還會偽造經文

次草 寫: ↑週六 1月 07, 2023 9:59 am 法性能相
經文無此用句
對法性了解不清
就會說出法性能相這用詞

我還在找
目前找到一篇，不知道相不相關？

釋曰：上句標章，下句出體。相者，能相也。謂諸有為者，所相法也。諸有為者，謂五蘊法，因緣造作，故名之為。色心等法，從因緣生，有彼為故，名為有為。相是標相，謂相法體，令是有為。故論雲：由此四種，是有為相，法若有此，應是有為，與此相違，是無為法。解云：正釋相義。

上句標它的名目，下句出它的體。相就是有為法，一切有為的。「相者，能相也。」這裡也是能相、所相，我們說法相裡邊講的時候，都是能、所，一切有為法若落於言詮，都離不開能、所的。那麼「能相」，能夠使這個法成為有為法的，叫能相——生、住、異、滅。那麼「所相」的法，由生、住、異、滅相，把它相成一個有為法，那麼就是一般的法，一般的法就是所相。那麼能相的就是生住異滅。這個相，我們指的是能相。

由 靜明 » 週六 1月 07, 2023 12:23 pm
風馬牛三結義
哈哈，這個好笑
能觀察到五蘊因緣法，已經算是行家了，更何況是“法性真如”。
我還在排除對五取蘊的妄執，期盼早日離苦。

妳想用幾樓法，來離苦

1.般若法，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
妳既五蘊皆空，無苦可得，即是離苦。

4.緣覺法，如是因如是果，
有求即有苦，無求即無苦
有求皆苦，無求乃樂

3.聲聞法，苦集滅道
有何煩惱痛苦？
致苦之因，滅苦之法，到達苦的止息

2.天乘善法，十善法，五戒
常行十善天堂便至

1.世俗善法．世間善法
助人為快樂之本

妳要用哪一種？來離苦
還是全部都用？全部都學？

經文從頭到尾 都只說: 佛陀只加持菩薩摩訶薩
哪句經文說: 佛加持凡夫 助其入初地？
　
沒想到 妳還會偽造經文

沒想到，你不僅心盲，眼也盲。

我一開始的貼文原封不動如下：

大乘入楞伽經 第3卷:
「復次，大慧！諸佛有二種加持，持諸菩薩，令頂禮佛足請問眾義。云何為二？謂：令入三昧，及身現其前手灌其頂。大慧！初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定，入已十方諸佛普現其前身語加持，如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧！此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已，於百千劫集諸善根，漸入諸地，善能通達治所治相，至法雲地處大蓮花微妙宮殿，坐於寶座，同類菩薩所共圍繞，首戴寶冠身如黃金，瞻蔔花色如盛滿月，放大光明，十方諸佛舒蓮花手，於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌頂已而得自在，此諸菩薩亦復如是，是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。復次，大慧！諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法，如是一切皆由諸佛二種持力。大慧！若諸菩薩離佛加持能說法者，則諸凡夫亦應能說。大慧！山林草樹城郭宮殿及諸樂器，如來至處，以佛持力尚演法音，況有心者，聾盲瘖瘂離苦解脫。大慧！如來持力有如是等廣大作用。」

大慧菩薩復白佛言：「何故如來以其持力，令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂？」

佛言：「大慧！為欲令其遠離魔業諸煩惱故，為令不墮聲聞地故，為令速入如來地故，令所得法倍增長故，是故諸佛以加持力持諸菩薩。大慧！若不如是，彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中，則不能得無上菩提，是故如來以加持力攝諸菩薩。」

爾時世尊重說頌言：

「世尊清淨願，　　有大加持力；
　初地十地中，　　三昧及灌頂。」


楞伽阿跋多羅寶經 第2卷:
「復次，大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂：三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積集善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來，就大蓮華宮殿坐上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來；若不如是，則不能見。復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行，是等一切，悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦，皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安眾生。」

大慧菩薩復白佛言：「世尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？」

佛告大慧：「為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔悕望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「神力人中尊，　　大願悉清淨，
　三摩提灌頂，　　初地及十地。」

妙吉祥如意 寫: ↑週六 1月 07, 2023 12:38 am

藍海千尋 寫: ↑週五 1月 06, 2023 11:25 pm 經文請看清楚
1.三昧加持力入初地
不能入初地，如何修習菩薩道？

你卻把佛經的譬喻當真！？還屢勸不聽，那麼妳就痴痴的等著吧！！

重點是,經文根本沒有「三昧加持力入初地」這句話

既然佛經沒這樣講, 她期待佛會加持她入初地，這完全是她個人的痴心妄想而已

寂照世間 寫: ↑週六 1月 07, 2023 12:39 pm

由 靜明 » 週六 1月 07, 2023 12:23 pm
風馬牛三結義
哈哈，這個好笑
能觀察到五蘊因緣法，已經算是行家了，更何況是“法性真如”。
我還在排除對五取蘊的妄執，期盼早日離苦。

妳想用幾樓法，來離苦

1.般若法，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
妳既五蘊皆空，無苦可得，即是離苦。

4.緣覺法，如是因如是果，
有求即有苦，無求即無苦
有求皆苦，無求乃樂

3.聲聞法，苦集滅道
有何煩惱痛苦？
致苦之因，滅苦之法，到達苦的止息

2.天乘善法，十善法，五戒
常行十善天堂便至

1.世俗善法．世間善法
助人為快樂之本

妳要用哪一種？來離苦
還是全部都用？全部都學？

五取蘊不是真實因緣法，只是世俗自然法，但卻讓眾生迷霧顛倒。
你知道什麼是真實因緣法？什麼是世俗自然法嗎？
有資料可以提供給我嗎？

藍海千尋 寫: ↑週六 1月 07, 2023 12:44 pm 沒想到，你不僅心盲，眼也盲。

我一開始的貼文原封不動如下：

最重要的「入初地」三個字, 經文都沒提及，妳就不要再鬼扯了

經文所講的 全是 初地 和初地以上 的菩薩摩訶薩
完全沒有提到 佛會加持任何人入初地

由 靜明 » 週六 1月 07, 2023 12:54 pm
五取蘊不是真實因緣法，只是世俗自然法，但卻讓眾生迷霧顛倒。
你知道什麼是真實因緣法？什麼是世俗自然法嗎？
有資料可以提供給我嗎？

剛好翻到大智度論的諸法實相

B24n0131_002 法海觀瀾 第2卷
[0035b08] 大智度論云。諸結使。皆屬愛見。屬愛煩惱。覆心。屬見煩惱。覆慧。如是離愛故。屬愛結使亦離。得心解脫。如是無明離故。屬見結使亦離。得慧解脫。　捨除五陰。名棄擔。荷負佛法中。自利利他二種功德。名能擔。　諸外道輩。自著於法。若請若不請。而自為人說。佛於諸法。不著不愛。為憐愍眾生故。有請說者。佛便為說。不以無請。而初轉法輪。　若不以理求一切法。則不可得。若以理求之。則無不得。譬如鑽火。以木則可得。析薪求火。火不可得。　非但言說。名為法施。常以淨心善心。以教一切。是名法施。　如佛所說。利養瘡深。譬如斷皮至肉。斷肉至骨。斷骨至髓。人著利養。則破持戒皮。斷禪定肉。破智慧骨。失微妙善心髓。　若無精進。則眾事不辦。精進者。無處不有。既總眾法。而別自有門。譬如無明使。徧在一切諸使中。而別有不共無明。

問曰。諸法實相。無為無作。精進有為。有作相。云何以實相為首。
荅曰。雖知諸法實相。無為無作。以本願大悲。欲度眾生故。於無作中。以精進力。度脫一切。
復次。若諸法實相。無為無作。如涅槃相。無一無二。汝云何言實相。與精進相異耶。　邪見人。雖口說一切空。然於愛處生愛。瞋處生瞋。慢處生慢。癡處生癡。自誑其身。佛弟子實知空心。不動一切結使。生處不復生。　菩薩聞一切音聲語言。分別本末。觀其實相。知音聲語言。念念生滅。音聲已滅。而眾生憶念取相。念是已滅之語。作是念言。是人罵我。而生瞋恚。稱讚亦如是。是菩薩能如是觀。眾生雖百千劫罵詈。不生瞋心。若百千劫稱讚。亦不歡喜。知音聲生滅。如響相。又如鼓聲。無有作者。是無住處。畢竟空故。但誑愚夫之耳。是名入音聲陀羅尼。菩薩能令一切法。悉為佛法。無有聲聞辟支佛法。凡夫之法。種種差別。　以無始空。破無始見。又不墮有始見。譬如救人於火。不應著深水中。令破是無始。亦不著有始中。是則行於中道。　為破凡夫所知故。名為聖智。若無凡夫法。則無聖法。如無病。則無藥。是故經言。離凡夫法。更無聖法。凡夫法性。即是聖法。　有人著常顛倒。故捨常相。不著無常相。是名法印。非謂捨常著無常者。以為法印。我乃至寂滅亦如是。　地有色香味觸。重故。自無所作。水少香故。動作勝地。火少香味故。勢勝於水。風少色香味故。動作勝火。心無四事故。所為力大。又以心多煩惱結使繫縛故。令心力微少。有漏善心。雖無煩惱。以取諸法相故。其力亦少。二乘無漏心。雖不取相。以智慧有量。及出無漏道時。六情隨俗分別。取諸法相故。不盡心力。諸佛及大菩薩。智慧無量無邊。常處禪定。於世間涅槃。無所分別。諸法實相。其實不異。但智有優劣。　得不可得者。墮於斷滅。不得不可得者。是為慧方便。不墮斷滅。若無慧方便者。取三事相。若以三事空。則取無相。有慧方便者。從本以來不見三事相。是故不墮有無中。　佛以般若為母。般舟三昧為父。　無常破常。不應以無常為是。苦樂我非我等亦如是。　空破慳而不破檀。餘五法亦如是。　諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相續。亦不是常。無量阿僧祇劫業因緣雖過去。亦能生果報而不滅。是名微妙難知。　非但度眾生得成佛。諸佛深法應當聽聞故。　不求名利供養恭敬。不貪弟子。不恃智慧。亦不自高。輕於餘人。亦不譏刺。但念十方諸佛。慈心念眾生。我亦如是學佛道。說法無所依止。適無所著。但為眾生。令知諸法實相。如是清淨說法。世世不失智慧光明。乃至阿耨多羅三藐三菩提。　凡夫法。虛誑不可得。故非縛。聖人法。畢竟空不可得。故非解。　諸煩惱不牽墮凡夫中。故言不縛。不以諸無漏法。破煩惱。故言不解。　行者以有為患。用空破有。心復貴空。著於空者。則墮斷滅。　初略後廣。為解義故。初廣後略。為易持故。　離別常人易。離別知識難。離別知識易。離別父子難。離別父子易。自離其身難。自離其身易。離其心者難。　貪除。則五蓋盡去。猶如破竹。初節既破。餘節皆去。　四正勤。四如意足。雖各各別位。皆在四念處中。慧多。故名四念處。精進多。故名四正勤。定多。故名四如意足。(欲定。精進定。心定。思惟定。)　菩薩出家持戒。說法能斷眾疑。或時自恃而生憍慢。應作是念。我剃頭著染衣。持鉢乞食。此是破憍慢法。云何於中生憍慢。又此憍慢。覆沒功德。人所不愛。惡聲流布。後世常生弊惡畜生中。若生人中。卑鄙下賤。以破憍慢故。常生尊貴。終不在下賤家生。　如雨墮。不住山頂。必歸下處。若人憍心自高。則法不入。若人恭敬善師。則功德歸之。　若有能開釋深義。解散疑結。於我有益。則盡心敬之。不念餘惡。如弊囊盛寶。不得以囊惡故。不取其寶。又如夜行嶮道。弊人執炬。不得以人惡故。不取其炤。菩薩亦如是。於師得智慧光明。不計其惡。復次菩薩作是念。法師好惡。非是我事。我所求者。惟欲聞法以自利益。如泥像木像。無實功德。因發佛想故。得無量福。何况是人。智慧方便。能為人說。以是故。法師有過。於我無咎。　若說聲聞辟支佛事。猶為無益之言。何况餘事。(亦見律宗。)　菩薩深入實相。然後悲念眾生。譬如人有一子。得好寶物。深心愛念。欲以與之。　凡夫人法。虛誑無實。雖復肉眼所見。與畜生無異。是不可信。　示人好醜善不善應行不應行。生死為醜。涅槃安隱為好。分別三乘。分別六度。如是等名示。教言。汝捨惡行善。是教。未得善法味故。心則退沒。為說法引導令出。汝莫於因時求果。汝今雖勤苦。果報出時。大得利益。令其心利。故名利。隨其所行而讚歎之。令其心喜。若樂布施者。讚布施則喜。故名喜。以此四事。莊嚴說法。　不破清淨住。但破計我邪見取相心住。譬如治田。去其穢草。　是般若波羅蜜雖畢竟空。而不墮斷滅。雖分別有三乘。亦不生著心。於三事中。不取定相。是事甚深微妙。　般若波羅蜜。無覺觀語言相。而因此語言經卷。能得此般若波羅蜜。是故以名字經卷。名為般若波羅蜜。　譬如毒蛇欲食蝦蟇。常隨逐之。蝦蟇到摩祇藥所。蛇聞藥氣。毒即消滅。壞法惡人。亦復如是。欲壞行智度人。常隨逐之。以般若力故。瞋恚邪見毒滅。有降伏得道者。有作弟子者。有復道還去者。　若一心深信。則供養經卷勝。若不一心。雖受持而不如。　若有行者。一心求佛道。折伏結使。衣服淨潔。所說法處清淨。華香旛葢。香水灑地。無處不淨。是故諸天歡喜。亦利益諸聽者。　有為善法。是行處。無為法。是依止處。餘無記不善法。以捨離故不說。此是新發心菩薩所學。若得般若方便力。應無生忍。則不愛行法。不憎捨法。不離有為法。而有無為法。　獨行讀誦。正憶念雖難。或以我心故。功德小。以經卷與他者。有大悲心。作佛道因緣無吾我故。功德為大。　名字語言同。而心義異。如以著心取相。說五陰等無常。乃至無生無滅。是相似般若。若以不著心。不取相。說五陰無常。但為破常顛倒故。不著無常。是真實般若。　新發意菩薩。先教取相隨喜。漸得方便力。爾乃能行無相隨喜。譬如鳥子。羽翼未成。不可逼令高翔六翮成就。則能遠飛。　如人著木屐踐刺。刺則摧折。佛以禪定智慧屐。摧五欲刺。名滅。　假名相者。如車屋林軍。眾生諸法和合中。便有是名。無明力故。取是假名相。起諸煩惱業。　法相者。五陰。十二入。十八界等。肉眼觀故有。慧眼觀故無。是故法亦虛誑。妄語應捨離。　離是二相。餘但有無相相。有人取是無相相。還生結使。是故亦不應取無相相。　若但行般若。則心散亂。不調順。多生疑悔邪見。失般若智慧相。若與五波羅蜜合行。則調順不錯。能成辦眾事。　分別諸法大小。有所得為失。著不大不小等空相。亦是失。　先世罪重。今世不如所說行。故不得般若力。非般若過。　知色等法。不可思議。若住是不可思議中。則不具足般若波羅蜜。取不可思議相故。　若悋惜法。則常生邊地無佛法處。　法師愛法著法。求名聲故。自恣樂說。無有義理。如逸馬難制。又如大水暴漲。眾穢渾雜。是為魔事。　聞持陀羅尼。能持能誦。不能解義。或得諸法實相陀羅尼義。而不能次第讀誦。　師徒宜應和合。一切惡事。不應計念。　下者聞般若。直信聽受。不問義。中者聞已問義。而不能行。上者聞解能行。　如小火能燒。何况大者。菩薩亦如是。新學時。能以般若轉世間法。令畢竟空。燒諸煩惱。何况得力具足。　聞所說而信者。不名為信。智慧知已。名為信。　但說無法。所利少。若說有法。所利亦少。今說有無二法具足故。得無生忍。譬如二輪具足故。能有所至。　因緣生法無自性。無自性故。即是畢竟空。是畢竟空。從本以來空。非佛所作。亦非餘人所作。諸佛為可度眾生故。說是畢竟空相。即是一切諸法實體。不因內外有。　觀一切法空。空亦空。故不著空。不妨憐愍眾生。觀憐愍眾生。亦不著眾生。不取眾生相。但引導入空。故不妨空。　諸神天輕賤妄語人。若菩薩不如所說行。則五種執金剛神捨離。不復守護。惡鬼得便。是人喜生惡心。惡心故。則生惡業。惡業故。則墮惡道。　語言能持義。若失語言。則義不可得。　當來世求三乘人。聞佛說空無所有性。以罪重智鈍故。取空相。便言凡夫惡人。何以名垢。出家得道人。何以名淨。是人不解佛語深義。以何事而說。著是空故。言何用持戒等為。即生邪見。破正見。破戒。破威儀。無所畏忌。墮三惡道。　若不修道。尚無少許攝心樂。何况道果。若心取相修道。雖有攝心禪定樂。無有道果。若不取相著心修道。則有道果。　諸佛以說法猛風。吹卻顛倒雲翳。令得清淨。而諸法性。常自無垢無淨。是菩薩知一切法性空故。能行一切種種道度眾生。　菩薩遠離憐愍眾生心。但行般若求諸法實相。或墮邪見中。

最重要的「入初地」三個字, 經文都沒提及，妳就不要再鬼扯了

經文所講的 全是 初地 和初地以上 的菩薩摩訶薩
完全沒有提到 佛會加持任何人入初地

1.你應該看清楚經文 ，雖經文說初地得佛三昧加持力，事實上形同得佛加持力入初地。
初地菩薩若未得加持，是沒有辦法增上的。
經文可不是說，初地得佛加持入二地。
得佛加持時還在初地。
初地必得佛加持。
是故我說，得佛加持入初地。

2.得佛三昧加持力乃能增上諸地。

可得結論：靠己力修行是無法行菩薩道的。