貝克街的英靈

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所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，
猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。

如是所說心義者，有二種相，何等為二：一者心內相，二者心外相。
心內相者，復有二種，雲何為二：一者真，二者妄。
所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處，
常恆不壞，建立生長一切法故。

由「心內相」與「心外相」來明「心」。
「心內相」有真心與妄心。
1真心者，
即是心的本體，如如不動，不會變異，清淨無染，無形無相，難思難議，具足一切功能，
了無障礙；遍一切處，恆常不壞，能夠隨緣 建立一切法。

2妄心者，以不能覺醒「真如」本然清淨，以致根境相對時，生起覺知、分別、相像等等，相續不斷，
才有無量的妄想境界。
只是一切妄想境 空無自性，緣生緣滅，如夢幻空華。
所言妄者，謂起念分別覺知 緣慮憶想等事，雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。

如是三種顛倒相續。皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。

楞嚴經云：
佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言。唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者，則無所明。佛言。若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。

覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。

復次富樓那。明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離更相變易。所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。

富樓那。想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能此，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣，業果相續。

富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。

如來宣說：「性覺妙明，本覺明妙。」？

圓覺經 是了義經典，應機眾都是大菩薩，世尊在說圓經時，
說了一個修証圓覺的法門，這個法門名為隨順覺性。

圓覺經說：「但諸菩薩，及末世眾生。居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，
不加了知。於無了知，不辯真實。」

分成四個階段。

居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不息滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辯真實。

有甚麼交涉？

昔有一僧去覆船路，逢一賣鹽翁。
僧問：「覆船路向甚麼處去？」翁良久。
僧再問，翁曰：「你患聾那！」
僧曰：「你向我道甚麼？」
翁曰：「向你道覆船路。」
僧曰：「翁莫會禪麼？」
翁曰：「莫道會禪，佛法也會盡。」
僧曰：「你試說看。」翁挑起鹽籃。
（ 路在外即覆船；路在心即承擔。)


僧曰：「難。」
翁曰：「你喚這箇作甚麼？」
僧曰：「鹽。」
翁曰：「有甚麼交涉？」
僧曰：「你喚作甚麼？」
曰：「不可更向你道是鹽。」
（ 若見諸相非相，即見如來。）

[0654c06] 【增收】雪峯問僧。近離甚處。曰覆船。師曰。生死海未渡。為甚麼覆却船。僧無語。乃回舉似覆船。船曰。何不道渠無生死。僧再至進此語。師曰。此不是汝語。曰是覆船恁麼道。師曰。我有二十棒。寄與覆船。二十棒老僧自喫。不干闍黎事。　頌曰。

[0654c11] 未渡生死海。不應覆却船。渠本無生死。超然離二邊。長如杲日麗中天。舒光照到雪峯前。(圓悟勤)。

[0654c13] 生死海中猶未渡。傳言送語幾千程。一棒打翻東海鯉。迷人直下便狂惺。(尼無著總)。

覆船是禪師名字
生死海未渡。為甚麼覆却船
了達生死幻象因心而有
達者無生，何有生死之實事
未達者卻需練習體會自心所生
有煩惱，有恐懼不是壞事，
只怕一直沒有覺知，落在煩惱恐懼裏
了解一切由自心生
不離四相因緣
從淺入深
任何習性都能由自己克服
覆船就是無門
也是不求真不斷妄的短言
也是六祖淨心在妄中的實踐
學習般若波羅密多的要義
什麼面子，憂傷，嫉妒，不滿，憤怒，敵意，恐懼等等負面無明情緒，都能被自己化解掉，只是單純的練習觀照再觀照，觀照力強時，能覺知自心微細念頭
，不是一味不覺自心想念的過活，如此要了解公案的意義，就越來越容易。

謝謝師兄

用名字來論義
是禪師的拿手戲

老怪兄能跟公案結緣
就是福報
公案各人體會角度不同
所以要逐段討論
很多橋段我還是無法體會
如果別人有用心
就是我欣賞的對象

二、大哉楚圓

〖公案原文〗
　　慈明、琅琊、大愚等數人辭汾陽，相讓不肯為參頭。
　　汾陽雲：此行不可以戒臘推。聽吾一頌：
　　天無頭，吉州城畔展戈矛。
　　將軍疋馬林下過，員州城裏鬧啾啾。
　　慈明出班雲：楚圓何人！敢當此記莂。遂領眾拜辭。

〖鋸解秤砣〗
　　楚圓是慈明禪師的法名。他和琅琊慧覺、大愚守芝三人，是汾陽善昭禪師座下最透脫的三個得法弟子。三人中，慈明禪師年齡最小，卻最有證量，後被稱為“西河獅子”，宗風大振。
　　這是他們當初在汾陽學禪時的事。有一天，以他們三個為首，有十多個學人要離開汾陽，去參訪諸方，開開眼界。這是一個參學團體，總要有一個頭兒啊。可他們三個互相謙讓，誰也不肯做參頭。老和尚說：這一次誰做參頭，不能憑戒臘長短推選。聽我一頌：

　　天無頭　　　　——大
　　吉州城畔展戈矛——哉
　　將軍疋馬林下過——楚
　　員州城裏鬧啾啾——圓
　　哈哈！這老和尚說起字謎來了。慈明何等聰明，聽得出是說他。便站出來說：“楚圓何人！敢當此記莂。”遂不推辭，領著大家拜別汾陽而去。

　　這則公案解完了。再多囉嗦幾句：
　　為參頭　　——為唱導之師。
　　敢當此記莂——不入這保社。
　　楚圓何人　——總不與麼。
　　可惜克賓維那不如慈明禪師透脫，接下來的一招使不出，那就不能即時為唱導之師了。

〖鋸解秤砣〗

　　趙州和尚問投子：“大死底人，卻活時如何？”——偷心死盡，親證萬法空寂，如何活起來起妙用啊？
　　投子禪師說：“不許夜行，投明須到。”——晚上不許走路，天亮必須到達。
　　趙州說：“我早候白，伊更候黑。”——那好！我來等候天亮，你就等著天黑了夜行吧。

　　這兩大老在說什麼呀？趙州的“大死的人卻活”還好理解些，投子的“不許夜行，投明須到”，不是純粹想憋死人麼！晚上不許走路，天亮怎麼到達呀？難道就這樣起妙用麼！
其實，憋死是自己找的，因為你懂得必須走路才能到達，這是被你自己的“所知”障住了。
投子禪師是出了名的老實人，他說話平實極了，這裡面並沒有玄妙。
必須走路才能到達麼？不一定啊！
比方你本來在家裡，還往家裡去，還用走路麼！這不就是“本來現成”麼！
我們學佛修行，不就是要證得這個本來麼！本來體用不二，還要拋家離舍到哪裡求取呀！
趙州早就如此了，怎會不知道投子的意思，所以答他“我早候白，伊更候黑”。

　　圓通璣問法雲杲“不許夜行，投明須到”這句話是什麼意思？如果答語象上面那樣講道理，就算把投子禪師的意思解釋清楚了，也屬“擬議”，那是數他人財寶，與己無干，必須象投子禪師那樣答一句自己的才行。
他那樣幹脆地答，你也要那樣幹脆地答，才能與他把手共行。
圓通璣問“不許夜行，投明須到”的意思，法雲杲就沒有去擬議，而是乾脆地答了一句“恩大難酬”——小恩小惠，可以報答（有施有報，兩相對待，正是“二”），如果是大恩，就難以報答了。
什麼是大？大而無外呀！既是無外，則體用一如，哪裡還能把體用分開呀！這答語很好。
老人說：“確是好語！可惜偶然碰著！”為什麼說他是偶然碰著呀？接著往下看就知道了。

　　圓通璣很讚賞這個答語，十幾天後，就請他立僧秉拂（代為說法）。誰知他下語遲鈍，惹得哄堂大笑，他自己也很慚愧。
第二天請大眾喝茶，他手忙腳亂，把茶具打翻了。
他看見水瓢在地下跳，驀然打失布袋，剎那靈明天真。
從此以後，他機鋒迅捷，銳不可擋。現在的人，明白點禪理，就以為到家了，古人就不這樣。儘管“機鋒迅捷，無敢當者”，他也沒有認為到家。要不然，就會錯過向上一著，以後就不會在真淨禪師那裡 因看祖師偈 而豁然大悟了。
祖師偈云：“心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。”
老人讚嘆此偈：“常讀是偈，亦能開悟。”，我等後學，就常讀此偈吧。

惜乎俗諦。學佛法者。多習口耳知見。未有真參實究工夫。
未悟廣大圓明之體。即有所見。但認昭昭靈靈識神影子。把作實事。
且又執定血肉之軀。封為我相。
其實未開隻眼。故生種種分別。以權說為了義。以己見為究竟耳。
今不必論無情說法不說法。佛性各具不各具。
豈不聞法界觀頌云。
若人欲識真空理。心內真如還徧外。
情與無情共一體。處處皆同真法界。
但將此偈蘊在胸中。一切日用六根門頭。見色聞聲處。一印印定。久久純熟。
自然內外一如。有情無情。打成一片。
一旦豁然了悟。是時方知山河大地。共轉根本法輪。鱗甲羽毛。普現色身三昧。
心外無法。滿目青山。到此方信 趙州有時拈一莖草。作丈六金身用。有時將丈六金身作一莖草用。
古德示眾云。大眾見麼。即今十方諸佛。歷代祖師。一齊向老僧拂子頭 放光動地。
斯乃稟明於心。不假外也。又何向含元殿裏 覓長安耶。
空一子聞說。歡喜踊躍。作禮而退。