貝克街的英靈

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所以道：金屑雖貴，落眼成翳。
又云：金屑眼中翳，衣珠法上塵，己靈猶不重，佛祖是何人。
七穿八穴，神通妙用，不為奇特，到個裡，衲被蒙頭萬事休。
此時山僧都不會。
若更說心說性，說玄說妙，都用不著，何故？
他家自有神仙境。

七穿八穴

“返照自心”
才是‘息下知見’的秘密要訣。——自心只覺知自心，才能六根都不對外六塵起知見。若不返照觀心，你想‘息下知見’太難了。

龐公（龐居士）云：“難難難，十擔麻油樹上攤。”
——就是說，你想‘息下知見’，就像把十擔麻油 往樹上攤一樣，太難了！
（你越想息下知見，卻越是息不下來。）

龐婆（龐居士夫人）云：“易易易，百草頭上西來意。”
——就是說，‘息下知見’其實也容易，只要你知道 達摩祖師西來意，就容易了！
——自己能覺之心 是真佛，“返照自心”才能‘息下知見’。

龐女（龐居士女兒）云：“也不易，也不難，飢來吃飯困時眠。”
——就是說，證果以後，又不息下知見了，正知見時就無知見。
在度眾生中修煉“真妄不二”。
按照祖師禪的理解，時刻去那樣用“一行三昧”去行普賢行願、普度眾生，直到圓滿成佛。

八地以上菩薩 還要按照祖師禪的“一行三昧”去做。
再“融形復聞、不動道場，涉入世間”（楞嚴經卷七、觀音菩薩語）；
“本來無一物、何處染塵埃”（六祖壇經語）；
“隨流認得性、無喜亦無憂”（臨濟錄下卷、摩努羅尊者語）；
“菩薩度眾生，如夢如幻。入生死而無所謂，於諸榮辱心無憂喜”（維摩詰經語）。
就會達到“等覺”菩薩（已同佛一樣徹見自性，十地菩薩多還不能）。

3、《心燈錄》：孤明 乃佛祖秘密要訣：



摘自：《心燈錄》，
作者：清康熙五十四年湛愚老人（臨濟宗傳人）

●《孤明乃佛祖秘密要訣〉
臨濟公“孤明”兩字，乃佛祖秘密要訣，三昧之頂。
吾人發明‘此我’後，果能‘孤立’、不與一切為侶，光明油然而生，不可思議。

【財富禪註：唐代龐居士參馬祖道一大師，龐居士問：“不與萬法為侶者是什麼人？”馬祖答曰：“待汝一口吸盡西江水時，便向汝道”。
‘孤’最初要‘離相’，離開一切相、孤守自心，百不知百不見，則遍知遍見。
而‘孤’到極致，卻又不是離開一切，而是就是一切，一切是他不二，所以為‘孤’。
性不是離相，而是即一切相，一切是他不二，所以為‘孤’。
若不涵蓋乾坤萬象（一口吸盡西江水）者，便不是‘孤’（不與萬法為侶者）。
臨濟祖師云：你若心心不異，則性與相不別。】

何況又能歷歷、無有間斷。則‘此我’精深堅固，淡遠高懸，靈明奇特，曠杳難窺。
其中之殊勝，難於言顯，而不能以心意度之也。
真所謂寶藏，而同乎三千大千世界之大，觀十方諸佛 及群生如觀斯掌。
然總在‘此我’“百不知百不會”，一‘孤’而已。

“孤”則仍舊，“孤”則返本還原，“孤”則入三昧之頂，“孤”則入不可思議；
“孤”則入如如之地，“孤”則與諸佛覿面，“孤”則坐寶藏之中，“孤”則放大光明，“孤”則為諸佛鬼神不能得見；
“孤”則由小至大、由粗至精、由淺至深，凡八萬四千陀羅尼，凡諸佛不可思議 秘密微妙功德，凡一切眾生 不可思議造業之心意識，凡天魔外道執一法以自持者，莫不如觀斯掌。
此“孤”中之妙義，雖至窮劫不能盡說。
“孤”之為義大矣哉！妙矣哉！修斯道者，曷不一深思之耶？

斯道只要“孤立無侶”，乃極頂妙義。未發明者，能“孤立無侶”，自然得悟。
已發明者，能“孤立無侶”，則速於成就。
（財富禪註：‘孤立無侶’代表‘息下知見’，這只是結果，而“返照自心”才是‘息下知見’的具體方法。
——自心只覺知自心，才能六根 都不對外六塵起知見。若不返照觀心，你想‘息下知見’太了。）


問曰：“到‘孤’時便‘悶’、便‘昏’，奈何？”
曰：“‘孤’時便‘悶’，大錯大錯。‘悶’因‘孤’而生，乃極好消息，乃返本還原之路。此路一無所有，惟有‘悶’相。
悶相在前，諸妄皆退。惟有‘孤悶’，悶久則‘昏’，昏因悶生，消息更好。昏則生‘定’，名曰‘昏定’。只要耐過此關，則忽然躍出，如朗月中天，惟有‘孤我’，不推不攬，並無去來，名曰‘明定’。
【財富禪註：老子說：“眾人熙熙，如享太牢，如春登台。 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，纍纍兮，若無所歸。 眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉，沌沌兮！ 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。”】

若不明此進修之路，則因悶而生退心，何日得能成就？
此義此路，乃百千萬劫 難遭遇者。珍重珍重。”


‘此我’乃世間一至尊至大、無可比、無可並之“活寶”。
從古至今，明明白白，無剎那際悶昏。
只因人習於世間五欲，以為遊樂之地，不能暫舍。
今一日“孤立”，五欲皆退，而“悶”生矣。
若能看破‘五欲乃害我累我墮三途之大路’，則‘孤立’之樂，不可言喻，又安得有悶來障？
悶不為障，即入‘明定’，與佛無異，何其樂也。
回思五欲，猶如糞草，猶如火坑，獨如眾凶相聚。
今“活寶”得出苦海，悶從何生？思之思之。



●《無眼無見，才是‘正法眼’》
繼徹初參風穴，穴問：‘如何是正法眼？’
徹曰：‘泥彈子。’穴異之。問曰：‘何謂也？’
曰：“以‘泥彈子’為‘正法眼’，真佛祖心傳，百千萬劫難遭遇 此等言句。
我不惜口業，為你分明說破，諦聽諦聽，不可輕視。

（財富禪註：此是第二義，是證果的方便法。‘三義’具足乃是正法眼。學此法者，必須先有正法眼。
第一義——凡夫的能覺之自心 就是佛性；
第二義——自心返照自心、不對外塵起知見，則可證果；
第三義——證果以後又行世間法與出世間法無二、真妄不二。）
蓋眼有所謂‘法眼’，‘法眼’要‘正’。所謂‘正’者，乃能見‘此無形無相之我，真真實實，而歷歷孤明’，始可謂之‘正法眼’。若有絲毫偏向滲漏端倪，則非‘正’矣。”

今日泥彈子，則默然混沌，無思無為，無瑕無縫，無可名狀，無可思議。但有一色一音入其視聽，則歷歷分明，‘是非’立見，不須擬度。
諸佛諸祖，皆爭入此，而坐享其成。
此‘泥彈子’之所以為‘正法眼’是也。珍重珍重。”
（財富禪註：‘泥彈子’代表‘息下知見’，這只是結果，而“返照自心”才是‘息下知見’的具體方法。——自心只覺知自心，才能六根都不對外六塵起知見。若不返照觀心，你想‘息下知見’太難了。）

‘正法眼’要如‘泥彈子’，‘無眼無見’，才是‘正法眼’。因其‘無眼而無不眼，無見而無不見’，乃‘此我’本具‘此眼’，本與‘泥彈子’同一如如。
古德云：‘如牆壁、如露柱、如大死人’，即此義也。
學者要得‘正法眼’，只要‘死卻此心’，‘如露柱、牆壁、泥彈子’，則‘正法眼’宛然‘本具在此’矣。
然即‘我’即‘正法眼’，非‘我’之外另有一奇特，而得具‘此眼’也。

第七十九則 長沙進步


示眾云。金沙灘頭馬郎婦。別是精神。琉璃瓶裏擣[飢-几+(磁-石)]糕。誰敢轉動。不入驚人浪。難逢稱意魚。寬行大步。一句作麼生

舉。
長沙令僧問會和尚。未見南泉時如何(早晨有粥)
會良久(問著便屎臭氣)
僧云。見後如何(更與挑剔)
會云。不可別有也(只向屎堆裏躂倒)
僧迴舉似沙(走口送舌漢)
沙云。百尺竿頭坐底人(竿下底一場[怡-台+麼][怡-台+羅])
雖然得入未為真(孤危不立道方高)
百尺竿頭須進步(甚底大如箇割捨)
十方世界是全身(始信蒲團不是天)
僧云。百尺竿頭如何進步(果有這箇在)
沙云。朗州山澧州水(築著磕著)
僧云。不會(可[日*煞]聰明)
沙云。四海五湖王化裏(一任[跳-兆+孛]跳)

師云。湖南長沙招賢大師。諱景岑。
覺範云。禪師大寂之孫。南泉之子。趙州之兄。當時衲子。倔強如仰山者。猶下之。而呼以為岑大蟲。
上堂云。我若一向舉揚宗教。法堂裏草深一丈。事不護已。向汝諸人道。盡十方世界。是沙門眼。盡十方世界。是沙門全身。盡十方世界。是自己光明。盡十方世界。在自己光明中。盡十方世界。無一人不是自己。我常向諸人道。三世諸佛。共法界眾生。是摩訶般若光。光未發時。汝等眾生。向甚麼處委。光未發時 尚無佛無眾生消息。何處得山河國土來。
沙令僧 問會庵主。主 乃南泉下不出世。潛符密證之徒。燈錄列在末後無機緣語句中。然此話既在。合作一傳。也不為分外。僧作專使。去見庵主。傳長沙法旨云。庵主未見南泉時如何。會默然。僧進云。見南泉後如何。會云。更不可別有也。
萬松道。一死不再活。
僧迴舉似沙。沙述偈云。百尺竿頭坐底人。雖然得入未為真。
此與巖頭道雪峰德山 不會末後句。病痛一般。
萬松常向人道。大似箇人把祖父家門。產業并眷屬自身。一契賣卻。置得箇水晶瓶子。終日隨形守護。如眼睛相似。莫教萬松見。定與掜破。教伊撒手掉臂。作箇無忌諱快活漢。
勝默道。撒手懸崖下。分身萬象中。然後 朗州山澧州水。四海五湖王化裏。方可配天童 水牯牛拖犁拽[金*罷]。
頌云
玉人夢破一聲雞(開眼不覺曉)
轉盻生涯色色齊(無盡藏中 受用不了)
有信風雷催出蟄(節氣不相饒)
無言桃李自成蹊(水到渠成)
及時節力耕犁(避者不做)
誰怕春疇沒脛泥(做者不避)

師云。天童得超方三昧。略去庵主緊抱竿頭。不敢轉動處。撥動若一向恁麼去。法堂上草深一丈。
優波鞠多。有著身見者。求度於祖。祖曰。求度之法。要信吾言。不違吾教。人曰。既來投師。固當聞命。祖乃化一險崖。山聳喬木。令其上樹。又於樹下。化作大坑深廣千肘。祖令放腳。其人受教 即放二腳。令放一手。便放一手。令復放手。其人答言。若復放手 便墮坑死。祖曰。先約受教。云何違我。是時其人身愛即滅。放手而墮。不見樹坑。即證道果。
長沙朗州山澧州水。謂之善用險崖之句。若非 玉人夢破別有生涯。爭得 四海五湖斬新日月。
毛詩 習習谷風。催之驚蟄。春分後一候。雷乃發聲。
漢書。李廣傳贊。桃李無言下自成蹊。
宗鏡云。
既蘊德行。不言而信。若桃李之自成蹊也。
又朗州山澧州水。此語乃拖泥帶水邊事。
三聖在會下。令秀上座問沙。南泉遷化向甚麼處去。
沙云。石頭作沙彌時 參見六祖。
秀云。不問石頭作沙彌時參見六祖。南泉遷化向甚麼處去也。
沙云。教汝尋思去。
秀云 和尚只有千尺寒松。且無抽條石筍。
沙不對。
秀云。謝師答話。沙亦不對。
秀舉似三聖。聖曰。若實恁麼 猶勝臨濟七步。
聖親上方丈云。和尚早來答話。可謂光前絕後。沙不答。
聖云。我從來疑著這漢。
佛印頌云。
客見長沙陌路同。令人依約探家風。
須彌萬仞磨今古。折草量天枉用功。
古人把定處放得行 竿頭進步。放行時把得定 壁立千仞。為甚麼如此自由自在。
湖南城裏好養民。米賤柴多足四鄰

【雲門示眾云：“‘乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。’拈燈籠向佛殿裡，將三門來燈籠上。”】

雲門（文偃禪師）示眾說：“‘乾坤之內，宇宙之間，中有一寶（自性），秘藏在形山（色身）之內。
’持燈籠照向佛殿裡，將燈籠掛在山門上。”

〔乾坤〕天地。
〔一寶〕喻指自性。
〔形山〕喻指色身。
〔三門〕即山門。

“中有一寶，秘在形山。”
出自僧肇《寶藏論·廣照空有品》：“夫天地之內，宇宙之間，中有一寶（自性），秘在形山（色身）。識物靈照，內外空然，寂寞難見，其號玄玄。”這裡，一寶喻指自性，形山喻指色身。

“持燈籠照向佛殿裡，將燈籠掛在山門上。”
佛殿喻指心，山門喻指六門（即六根），
燈籠喻指自性（一寶）之光。
“持燈籠照向佛殿裡，將燈籠掛在山門上”的意思是：令自性起用，光照身心，使心明淨，六根不染六塵。

〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。
〔六塵〕色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。

先看公案:
雲門示眾云：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。

這段是肇法師的原話，意思很清晰了：這形狀如山字的那個東西是整個宇宙乾坤的最最最之寶。
拈燈籠向佛殿裡，將三門來燈籠上。
這二句是雲門對前四句下的註腳，意思是：這個寶 在佛殿裡要拈著燈籠去看,
而且要將“三門”放在燈籠上看（要你看清楚哦！），這“三門”就是“秘在形山”的寶啊！

第八十則 龍牙過板

示眾云。大音希聲 大器晚成。向盛忙百鬧裏。佯呆待七古千年後。慢[怡-台+反]。且道。是如何底人

舉。
龍牙問翠微。如何是祖師西來意(一迴拈出一迴新)
微云。與我過禪板來(著本圖利)
牙取禪板與翠微(兀兀[目*牚][目*牚])
微接得便打(情知是)
牙云。打即任打。要且無祖師西來意(半肯半不肯)
又問臨濟。如何是祖師西來意(頑皮癩肉)
濟云。與我將蒲團來(好本多同)
牙取蒲團與臨濟(將錯就錯)
濟接得便打(順手骨[打-丁+(乃/木)])
牙云。打即任打。要且無祖師意(得恁軟頑)
牙後住院。僧問。和尚當年問翠微臨濟祖意。二尊宿明也未(貧兒思舊債)
牙云。明即明矣。要且無祖師意(焦塼打著連底凍)

師云。湖南龍牙山居遯禪師。初參翠微臨濟。後參德山洞山。一日問洞山。如何是祖師西來意。山云。待洞水逆流則向爾道。師於此悟入。
佛果道。龍牙當時取禪板時。豈不知是打他。
住院後。僧問。和尚見二尊宿。是肯他不肯他。牙云。肯即肯他。要且無祖師意。
佛果道。山僧即不然。肯即未肯。要且無祖師西來意。
佛日杲禪師頌。
子卿不下單于拜。始末恒遵漢帝儀。
雪後始知松柏操。事難方見丈夫兒。
雪竇一向抑之。
真如[吉*吉]云。翠微臨濟可謂本分宗師。龍牙一等是撥草瞻風。與他後人為龜為鑑。舉住後僧問處。乃云。龍牙瞻前顧後。應病與藥。大溈則不然。待問當初二尊宿明不明。劈脊便棒。非唯扶豎翠微臨濟。亦乃不辜他來問。
萬松道。真如正是濟下鉆鎚。不能放過。要見龍牙肘後神符。
須是當派天童眼目。
頌云
蒲團禪板對龍牙(計穩甘屠眷)
何事當機不作家(咬人狗不露齒)
未意成褫明目下(人無遠見)
恐將流落在天涯(必有近憂)
虛空那挂劍(不假鋒鉾事)
星漢卻浮槎(別有向上一路)
不萌草解藏香象(佛眼覷不見)
無底籃能著活蛇(一般拈弄與君殊)
今日江湖何障礙(太平無忌諱)
通方津渡有舡車(何處不風流)

師云。龍牙蒲團禪板。翠微臨濟對眾教伊拈來。為甚用不出。百丈舉野狐話了。黃蘗問。古人錯答一轉語。墮野狐身五百生。轉轉不錯合做甚麼。丈云。近前來向汝道。蘗近前先與丈一掌。丈云。將謂狐須赤。更有赤須狐。此真當機作家。龍牙非不作家。未意成褫明目下。不欲當機雷奔電掃。一期峭峻。古詩一千里色中秋月。十萬軍聲半夜潮。謂之寒乞。無含蓄。
僧問鏡清。學人未達其源。請師方便。清云。是甚麼源。僧云。其源。清云。若是其源。爭受方便。侍者問。適來是成褫伊。清云。無。者又云。是不成褫伊。清云。無。者云。和尚尊意如何。清云。一點水墨兩處成龍。成褫猶成就結裹也。恐成流布敗辱門風。
洞山囑曹山曰。吾于雲巖先師處。親印寶鏡三昧。事窮的要。今付授汝。汝善護持。無令斷絕。向去若遇真法器。方可傳授。直須祕隱。不得形露。慮屬流布難接後人。
僧問同安察。如何是無干戈。安云。虛空不挂劍。玉兔不被鱗。
聞世傳。天河與海通。海濱年年八月。有浮槎往來。不失信。博望侯張騫。乃多齎糧食乘槎而去。匆匆不覺晝夜。奄至一處。見城郭居室。室中多織女。唯一丈夫。牽牛臨渚。不飲驚問。何人至此。騫問。此是何處。曰。君可往蜀問嚴君平。乃如其言。君平曰。某年月有客星。犯牛斗。因話錄。漢書載。張騫窮河源。言奉使之遠。實無天河之說。唯博物志說。有人齎糧乘槎。到天河。見飲牛丈夫。問君平。客星犯牛斗。即此人也。此頌龍牙當用時卻放過。放過後別作主宰。
僧問曹山。不萌之草。為甚能藏香象。山云。闍梨幸是作家。又問曹山作麼不萌草。無底籃。是龍牙不用之大用。故香象非驢騾蹴蹋。活蛇非死在句下。

龍牙示眾云。參方人須透佛祖始得。
新豐和尚道。佛祖言教。如生冤家。始有參學分。若透不得即被佛祖謾去。
僧便問。佛祖還有謾人之心也無。
牙云。爾道江湖還有礙人之意麼。
又云。江湖雖無礙人之意。為時人透不得。江湖成礙人去。不得道江湖不礙人。
龍牙透過祖意。如生冤家。所以道。明即明矣。要且無祖師西來意。江湖豈能礙人。
俗諺云。自家不會浮。怨他河曲[彔*見]。一老宿云。自家不會浮。怨他坑熱

第八十一則 玄沙到縣

示眾云。動即影現。覺即塵生。舉起分明。放下穩密。本色道人相見。如何說話

舉。
玄沙到蒲田縣。百戲迎之。次日問小塘長老。昨日許多喧鬧。向甚麼處去也(又鬧也)
小塘提起袈裟角(果然手忙腳亂)
沙云。顟挑沒交涉(謝證據)

師云。
福州玄沙宗一大師。諱師備。芒鞋布衲 菲食自怡。雪峰高其苦行。常以備頭陀呼之。
世傳。玄沙不出嶺。保壽不渡河。因蹶傷足指。歎曰。是身非有。痛自何來。是身是苦。畢竟無生休休。達磨不來東土。二祖不往西天。遂迴復 因閱楞嚴而發明。故應機捷敏 與修多羅合。至與雪峰徵詰 亦當仁不讓。峰曰。備頭陀再來人也。
閩帥王審知。令公王延彬。皆以師禮之。眾常八九百。沙到蒲田縣。百戲迎之。次日問小塘長老。昨日許多喧鬧 向甚處去也。小塘提起袈裟角。也不妨緊峭。第一不得向喧靜 昨日今朝處著眼。蹉過當陽一段大事。小塘不費心力。信手拈起袈裟。沙云。顟挑沒交涉。小塘甚處是沒交涉處。玄沙是許不許。
大溈[吉*吉]云。大溈即不然。或有問。但鳴指一下。如有箇衲子出來。云顟挑沒交涉。卻肯他。何故大丈夫漢。捋虎鬚也是本分。且道。利害在甚麼處。
又云。小塘懷藏至寶。遇別者以增輝。玄沙本分 鉆鎚一擊。乃光流千古。
法眼別云。昨日有多少喧鬧。
法燈云。今日更好笑。
看他二尊宿是當派下兒孫。[覤-儿+且]破玄沙用底。一向寬遮外羅卻就裏。暗箭相射。
天童具通方眼。見伊家長裏短。徹底頌出。
頌云
夜壑藏舟(衲子難謾)
澄源著棹(肯墮死水)
龍魚未知水為命(當局者迷)
折筋不妨聊一攪(打草驚蛇)
玄沙師小塘老(一狀領過)
函蓋箭鋒(易開終始口)
探竿影草(難保歲寒心)
潛縮也老龜巢蓮(藏身處沒蹤跡)
游戲也華鱗弄藻(沒蹤跡處莫藏身)

師云。玄沙問昨日喧鬧。如莊子大宗師篇云。夫藏舟於壑。藏山於澤。謂之固矣。然夜半有力者負之而趨。昧者不知也。藏小大有宜。猶有所遯。若夫藏天下于天下。而不得所遯。是恒物之大情也。天童以玄沙昨日今日置問。藏舟密負以驗小塘。卻來澄源湛水裏 尚棹孤舟。此玄中銘 恐滯死水。玄沙句中眼活。要人識動靜根源。
臥龍球和尚曰。欲得省要 卻是山河大地。與汝發明。其事既常。亦能究竟。若從文殊門入者。一切有為土木瓦石 助汝發機。若從觀音門入者。一切音響。蝦蟆蚯蚓 助汝發機。若從普賢門入者。不動步而到。我以此三門。方便示汝。如將一隻折筋攪大海水。令彼魚龍知水為命。若常知動靜語默來去根源。早不空過。此頌玄沙為人處。若是作家。函蓋箭鋒。探竿影草。把定放行。看取提袈裟與沒交涉。看是何道理。
史記龜策。傳太史公曰。余至江南。觀其行事。云龜千歲乃遊蓮葉之上。此沒交涉。潛縮也不妨游戲。游戲也不妨潛縮 。今畫魚藻圖。藻水草也。隨波搖漾自成文章。又藻水草有文者也。
見論語。山節藻梲。
要識二老麼。有意氣時添意氣。不風流處也風流

　第八十二則 雲門聲色

示眾云。不斷聲色是隨處墮。聲求色見。不見如來。莫有就路還家底麼

舉。
雲門示眾云。聞聲悟道(雙丸塞耳)
見色明心(兩葉遮睛)觀
世音菩薩將錢來買餬餅。放下手卻是饅頭(又被風吹別調中)

師云。
天童舉話談其神駿。略其玄黃。本錄。雲門示眾云。聞聲悟道。見色明心。作麼生。是聞聲悟道。見色明心。舉手云。觀世音菩薩將錢來買餬餅。放下手。元來卻是饅頭。
圓通國師道。韶陽老人。可謂唱彌高 而和彌寡。如今卻向 延聖拂子頭上。入方網三昧。東方入定西方起。乃至男身入定 女身起。還會麼。野色更無山隔斷。月光直與水相通。
萬松道。海中尋不得。岸上卻相逢。更看。天童甚處相見。

頌云
出門躍馬掃攙搶(閫外將軍令)
萬國煙塵自肅清(風行草偃)
十二處亡閑影響(併作一家)
三千界放淨光明(更無兩樣)

師云。聞聲悟道。道豈有聲。見色明心。心豈有色。此禮樂征伐自天子出。仁義之兵無敵於天下。攙搶棓彗其殃一也。以聲色為影響。表不實也。影謂鏡像水月。響謂空谷傳聲。此皆在道心中。為攙搶也。萬國 猶萬法也。十二處 猶六根六塵也。三千界光明。照破影響。由除影響。放出光明。不見。百丈古靈道。靈光獨耀 迴脫根塵。忽若根根塵塵 皆遍法界。又作麼生。
將謂是饅頭。卻是餬餅

“外道問佛：不問有言，不問無言。”
這是外道在探問佛法要旨。

“世尊緘默良久。”
這是無想無念之境界，以回答外道探問之佛法要旨。
《佛藏經》云：“諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆是無想無念（微細念滅）。”

〔粗念、細念、微細念〕
心念有三類：粗念、細念和微細念。妄念是粗念；正念是細念，例如唸佛人之佛號，禪人之話頭；微細念是識心之微細生滅遷流，為阿賴耶識之相。

“外道讚嘆道：世尊大慈悲，撥開我心中迷雲，令我得入。”該外道悟入。

“佛說：此人如世上之良馬，見鞭影而行。”
看見鞭影，不待鞭打在身上 就隨御者之心而行，這是喻指該外道 具有不待言教即能悟入之慧

根。

第八十三則 道吾看病


示眾云。通身做病。摩詰難痊。是草堪醫。文殊善用。爭如參取向上人 得箇安樂處。如何是安樂處

舉。
溈山問道吾。甚麼處來(來處要分明)
吾云。看病來(福田第一即不無)
山云。有幾人病(更要兩等)
吾云。有病者不病者(卻是爾有第二月)
山云。不病者莫是智頭陀麼(陷虎之機)
吾云。病與不病。總不干他事。速道速道(卻被葫蘆倒繳藤)
山云。道得也沒交涉(禍不入慎家之門)

潭州溈山靈祐禪師。二十三歲參百丈大智。充典座二十年。因撥火悟道。後與華林。賭淨瓶下語。贏得溈山。連帥李景讓。奏號同慶寺。相國裴休。嘗咨玄奧。
師嘗見野火問道吾。還見火麼。吾曰。見。山云。從何處起。吾曰。除去行住坐臥。請師別致一問來。山休去。
佛鑑拈云。炎炎野火。人人皆見。獨有道吾。見得迥別。
萬松道。一等是看病。不似道吾 覷透心肝五臟。溈山通方便。相席打令道。道得也與他沒交涉。

唯有天童道。沒交涉處。正好道。
頌云
妙藥何曾過口(吞不入吐不出)
神醫莫能捉手(無處摸[打-丁+索])
若存也渠本非無(唯言遍天下)
至虛也渠本非有(不見一纖毫)
不滅而生(虛若谷神常不死)
不亡而壽(道先象帝自長生)
全超威音之前(舒不到頭)
獨步劫空之後(卷不到尾)
成平也天蓋地擎(把定乾坤)
運轉也烏飛兔走(斡旋造化)

師云。紅絲脈斷。藥病俱亡。服藥忘了口來。診脈忘了手來。所謂攢簇不得底病。華陀拱手。扁鵲攢眉。道有通。身無影像。道無。遍界不曾藏。
齊朝曇鸞法師。得仙經十卷。後逢流支三藏。問曰。佛法中有長生不死法。勝得此土仙方否。三藏唾地曰。此土那有長生法。縱得延年報盡還墜。即懷中探出 無量壽觀經。授與鸞曰。此大仙方。常得解脫。永出生死。楞嚴十仙報盡。還來轉入諸趣。
老子曰。死而不亡者壽。
東坡上佛印詩。長生未暇學。且學長不死。全超威音之前。先天而未成。已成獨步劫空之後。後天而既壞不壞。成平也。天蓋地擎。運轉也。烏飛兔走。此喚作全體作用 攝用歸體。靜為天地本。動合聖賢心。還會這般說話麼。
撥開妙淨圓明眼。識取吉祥安樂人