貝克街的英靈

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《楞嚴經》上佛印證：只認得這‘能覺之者’，自救不了
——楞嚴經上佛開示：這‘能推究者’，還不是真心

【按語】：
《楞嚴經》先是‘七處征心’，了不可得：心不在內，不在外，不在中間，不潛在六根裡，不在根塵合和處，不在開合明暗，不在‘一切無著（無著）’。來證【真心無內外，靈覺之性，無一物 而無不是】。
然後，‘十番顯見’之時，從‘三、舉拳辨見’到‘五、垂光驗見’，這是呵責眾生‘認物為己’，破斥‘凡夫見’。
阿羅漢的知見 比凡夫好一些，在這裡暫時 還是受稱讚的。
下面‘七、垂手無邊’，又呵責眾生‘迷己為物’，破斥‘二乘人見’。
包括阿羅漢在內的二乘聖人的知見，心境分離，此時都顯露荒謬性，都一併被佛陀呵斥了。
這時，佛才開始 開顯一佛乘‘般若正見’——心物一體，心境一體，皆是真如自性——能覺之心。

第七十五則 瑞巖常理

示眾云。喚作如如 早是變也。智不到處。切忌道著。這裏 還有參究分也無

舉。
瑞巖問巖頭。如何是本常理(有理不在高聲)
頭云。動也(可知理也)
巖云。動時如何(再犯不容)
頭云。不見本常理(相物作價)
巖佇思(卻識慚愧)
頭云。肯即未脫根塵(箇中無肯路)
不肯 即永沈生死(當堂不正坐那赴兩頭機)

師云。
台州瑞巖師彥禪師。閩人。姓許氏。始問巖頭。安箇名立箇字。創號 本常理。巖頭有時放過。只與照破道。動也。瑞巖好彩三十棒。何幸免卻來。是他尚不顧危亡。道動時如何。撩虎頭編虎尾。巖頭半醉半醒又放過。只與照破道。不見本常理。大方之家。容物如此。巖方佇思。這裏正到 枯木巖前 差路多處也。頭已是不惜身命。與截斷走路。剖開當陽長安官道 云。肯即未脫根塵。不肯即永沈生死。
溈山 喚作法窟爪牙。生擒活捉。略無閑暇功夫。
夾山會下 一僧到石霜。入門便道。不審。霜云。不必闍黎。僧云。恁麼則珍重。
又到巖頭如前。頭乃噓兩聲。僧云。恁麼則珍重。纔迴步。頭云。雖是後生。亦能管帶。
僧歸舉似夾山。山明日上堂。喚僧如法舉似前話。山云。大眾還會麼。若無人道。老僧不惜兩莖眉毛 道去也。
乃曰。石霜雖有殺人刀。且無活人劍。巖頭且有殺人刀。亦有活人劍。臨濟下謂之七事隨身。
巖頭見瑞巖志誠請益。非是機鋒勘辨之時。故憫物垂慈 道眼相見。
瑞巖隨言領悟。後來自喚主人翁。莫受人謾。蓋為曾遭毒手 永劫難忘。此話古今 無人拈掇。

不是天童。憑誰賞鑒。
頌云
圓珠不穴(甚處下手)
大璞不琢(可惜功夫)
道人所貴無稜角(就理藏鋒)
拈卻肯路根塵空(十二處忘閑影響)
脫體無依活卓卓(三千界放淨光明)

師云。世記 潘岳與夏侯湛為友。二人並美姿容。張謂贊和氏之璧 瑩而無瑕。隋侯之珠 圓而不穴。
削圓方竹杖 絕卻紫絨氈。白玉碾做象牙梳。黃金打作鋀石筋。弓絃上結紐子。缽盂上安柄。爾試迴光定省看。何人不如是。
百丈道。靈光獨耀 迥脫根塵。
既肯則未脫根塵。拈卻肯路 根塵自空也。六根六塵既空。六識自歸覺海。
凡物有圭角 即不能圓轉。欲要活卓卓 無粘綴無依倚。但向肯不肯處著眼。自然不住此岸。不住彼岸。不住中流。洞山 所以半肯半不肯。疏山 所以肯諾不得全也。
還識此人歸計麼。金鎖玄關留不住。行於異路且輪迴

不見投子宗道者，在雪竇會下作書記，雪竇令參 至道無難 唯嫌揀擇，於此有省，
一日雪竇問他；至道無難唯嫌揀擇，意作麼生？
宗云：畜生畜生。
後隱居投子，凡去住持，將袈裟裹草鞋與經文。
僧問：如何是道者家風？
宗云：袈裟裹草鞋。
僧云：未審意旨如何？
宗云：赤腳下桐城。
所以道：獻佛不在香多，若透得脫去，縱奪在我。既是一問一答，歷歷現成，
為什麼趙州卻道：分疏不下？且道是時人窠窟否？
趙州在窠窟裡答他?在窠窟外答他?須知此事不言句上。
或有個漢徹骨徹髓，信得及去，如龍得水，似虎靠山

無味之談，塞斷人口。五年分疏不下,看似無味,其意不然,若是論個“好壞”,
有什麼“好壞”之分,只是出發點不同罷了,
所以五年分疏不下,就是要正確 對待五蘊,
五蘊也是可為人所用的,雪竇祖師有頌曰:日面佛月面佛,五帝三皇是何物。
不是日面佛月面佛朝 夕相處的五帝三皇嗎!?

南北東西，烏飛兔走。
南北東西,四維上下,豈不是烏飛兔走,不出:一上一下,一黑一白。

如來禪（修禪定之法）也是佛教的，是給暫時透不過祖師禪的人 先得個受用的，但是不准用此類禪定之法冒充正法眼藏（祖師禪），也不准說 那裡見個任何境界 是‘見性了’——如果膽敢冒充正法眼、冒充‘見性’，就成了‘野狐禪’，就成了‘大妄語罪’，末後必下地獄如射箭。

佛傳祖師禪的宗旨，是領悟般若真理，無修真修，令凡夫頓悟見性，直接成佛、人中不絕，剎那滅卻三大阿僧祗劫生死業，即可解脫，無關修行的事。
六祖大師“本來無一物，何處染塵埃”，都是自心、本無一物。不用拂拭，不用遮蔽和消除外塵，只需要時時認得一切都是‘我自性’（轉化潛意識讓它時時不迷而已，就是無修真修），本來就沒有可染著的，怎麼被染著去？本來就沒有染著過——會得此中意，秤砣水上漂。

永嘉大師云：“彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祗劫”。“上士一決一切了，中下多聞多不信。”
六祖云：“言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去。”
【註：六祖強調：見性必須聽到真理、當下便見，沒有用工夫處！當下不見，就是不信真理、種姓邪人。】

野狐禪：《六祖壇經》說‘我此一宗，以無念為宗’。因此，要除盡念頭，才能見性。
【祖師禪】：
六祖說的‘無念’是說自性的。自性本來無念，你正有念時 他自性本來就是無念。而不是滅念頭。
六祖壇經多處開示‘無念’的真實含義是‘唸唸見性，心境一如，有念頭但不染著’，反覆破斥二乘人‘滅念頭’來見性、‘守空寂’來成佛的邪說。見：般若品第二（開示無念最多）、定慧品第四（開示無念最詳細）、機緣品第七（也有兩處）、付囑品第十。六祖對南嶽懷讓說：“只這不可染著的，即是諸佛所護念的。”——若見地真透得過時，你根本不可被染著。

六祖云：“言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重，好去。”
臨濟祖師云：“諸禪德，此時不遇，萬劫千生，輪迴三界，徇好境掇去，驢頭肚裡生。”
臨濟祖師云：‘誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！’
慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長

6野狐禪：《六祖壇經》說開悟人‘如人飲水，冷暖自知’，因此不要講什麼是見性，自己受用就好。

【祖師禪】：
《楞嚴經》上五十陰魔，個個於三摩地中 得個清涼境界，自以為‘冷暖自知’，自以為已‘見性’，結果認得還是‘定境’，根本不知什麼是自性，入了魔。不講什麼是見性行嗎？不講正法眼藏誰人知？

《永嘉大師證道歌》云：‘圓頓教，沒人情，有疑不決直須爭！不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。’
不見他佛祖三藏十二部口水長流，歷代祖師口水長流，一千七百則公案口水長流？
天天都是在講什麼是見性？！
臨濟祖師云：‘誰知我正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻！’
佛菩薩與外道皆云：“如人飲水，冷暖自知

野狐禪：雖知性理，但功夫不夠常受染著，還要多做功夫，工夫高了才能不染著。

【祖師禪】：
如果你能夠被染著，要靠工夫來幫扶，說明你還是不知性理，見地不透。

六祖大師“本來無一物，何處染塵埃”，
都是自心、本無一物。不用拂拭，不用遮蔽 和消除外塵，只需要認得都是自性，
本來就沒有可染著的，怎麼被染著去？本來就沒有染著過——會得此中意，秤砣水上漂。

永明壽大師《宗鏡錄》說：“以不見自性故，則隨處貪著，著即被縛。若了斯宗，縛脫俱寂。
所以云：離即著，著即離，幻化門中生實義。亦無離，亦無著，何處更求無病藥”？

《六祖壇經行由品第一》：“願聞先聖教者，各令淨心。聞了，各自除疑，如先代聖人無別。”
——看看，祖師禪只要明白真理，除掉疑惑，並無功夫可修，即可超凡入聖。這是獅子吼！

《六祖壇經般若品第二》：“若開悟頓教，不執外修，但於自心 常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。”
——明了自性般若真理，具正知見，就不能被染著（正有心時 即是本來無心，正‘染著’時本來就無可被染著。本來無一物，何處染塵埃？），這就是見性。這是獅子吼！

野狐禪：
要猛烈地參，起疑情，直到虛空粉碎 大地平沉，就是開悟見性。
或者如‘靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足據地，諸根順向，首尾一直，擬無不中。
心無異緣，六根自靜，默然而究，萬無一失’。

【祖師禪】：
六祖說：“只言見性，不言禪定解脫”。
“住心觀淨，是病非禪。長坐拘身，於心何益？”。
參話頭、修禪定三摩地，如此做工夫，本為‘修定修觀’之俗語別名也，與禪宗正法眼藏正脈祖師禪，根本毫無瓜葛，卻是神秀一派的邪見。
做工夫，也是和參話頭一樣，只能進入定境，並非聖證。
宋元以來，教人參話頭，做工夫，並行疑情之事。
自是以後，宗門祖師禪正法眼，已經被與禪定之法 混為一談了。
今時禪人，陷於此中者，確實不少。
莫說不能悟，即此打翻漆桶，縱饒悟去，亦只是澄澄湛湛，靈明自在。
認得這個而已。
要說明心見性，透頂透底，前途九九八十一難，大有事在。
不可籠統顢頇，妄自肯許，欺人固非，自欺何苦!
祖師禪興盛於唐代，只有以心印心，傳正法眼藏，無工夫可作。
唐朝祖師禪鼎盛時期，禪宗叢林裡 野狐禪沒市場，都來攀草拊木，佛門內部的外道 都混進來了。
唐朝以後 祖師禪逐漸衰落，野狐禪搞不懂 胡亂篡改祖師禪。
宋朝有幾個著名大禪德 都是篡改祖師禪的高手，在公案裡露了尾巴（搞神秀禪來幫扶），
唐代及以前的大祖師的公案 根本沒有這些勞什子。
明清以來更衰落。
雍正皇帝更是以密宗 裡面的禪定來添枝加葉、篡改祖師禪，幾乎都被野狐禪 篡改成神秀禪了。

第七十六則 首山三句


示眾云。一句明三句。三句明一句。三一不相涉。分明向上路。且道。是那一句在先

舉。
首山示眾云。
第一句薦得。與佛祖為師。(猶是萬松兒孫)
第二句薦得與人天為師(教壞人家男女)
第三句薦得自救不了(說這不唧嬼漢)
僧云。和尚是第幾句薦得([仁-二+爾]試卜度)
山云。月落三更穿市過(三句可辨一鏃遼空)

師云。
三句之作。始於百丈大智。宗於金剛般若。
丈云。夫教語皆三句相連。初中後善。初 直須教渠發善心。中 破善心。後 始名好善。則菩薩即非菩薩。是名菩薩。法非法非非法。總恁麼也。若只說一句。令眾生入地獄。若三句一時說。渠自入地獄。不干教主事。說道如今鑒覺 是自己佛。是初善。不守住如今鑒覺。是中善。亦不作不守住知解。是後善。
雲門有時云。天中函蓋乾坤。目機銖兩 不涉春緣。作麼生承當。自代云。一鏃破三關。然雖有此意。未嘗立為三句。
後得鼎州德山第九世 圓明大師諱緣密。上堂云。德山有三句語。一句函蓋乾坤。一句隨波逐浪。一句截斷眾流。
後得鼎州普安山道禪師。頌上三句。
一函蓋乾坤頌。
乾坤并萬象。地獄及天堂。物物皆真見。頭頭用不傷。
二截斷眾流頌。
堆山積嶽來。一一盡塵埃。更擬論玄妙。冰消瓦解摧。
三隨波逐浪頌。
辯口利舌問。高低應不虧。還如應病藥。診候在臨時。
三句外。當人如舉唱。三句豈能該。有問如何事。南嶽與天台。往往指此頌。為雲門所作。此皆看閱之不審也。
道嗣德山密。密嗣雲門。雲門雖有 天中函蓋 一鏃三關之語。因密公拈出。道公頌之。祖述三世 而三句始明。此與大陽三句。三玄三要。大同小異。
首山示眾云。第一句薦得與佛祖為師。黃蘗為南泉首座。一日占泉座位。泉至問。首座甚年行道。蘗云。威音王佛以前。泉云。猶是王老師兒孫 下去。蘗便退歸本位坐。
鏡清道 毘盧有師法身有主。謂之佛祖向上人。此所以謂第一句薦得 與佛祖為師也。
靈樹遺封盒子。云堂中首座 人天眼目。首座乃雲門也。此所以謂第二句薦得與 人天為師也。
爾莫見萬松恁麼道。便謂南泉可與佛祖為師。雲門只可與人天為師。可謂癡人面前 不得說夢。萬松且略舉一二 以為榜樣。其自救不了者。不入祖位。何足道哉。
僧便問。和尚是第幾句薦得。爛[泥/土]裏有刺。
山云。月落三更穿市過。此乃行人更在青山外也。

天童見此話 無人敢下口。遂向[木/且]手刺腳處。交加頌出。
頌云
佛祖髑髏穿一串(一任伊[跳-兆+孛]跳)
宮漏沈沈密傳箭(不許外人知)
人天機要發千鈞(以輕勞重)
雲陣輝輝急飛電(眨眼蹉過)
箇中人看轉變(計在臨時)
遇賤則貴貴則賤(心知本自同 所以無飲怨)
得珠罔象兮至道綿綿(一念不生全體現)
游刃亡牛兮赤心片片(淚出痛腸)

師云。佛祖髑髏一串穿卻。然後可與佛祖為師。可謂透出毘盧頂[寧*頁]行。卻來化佛舌頭坐。宮漏沈沈密傳箭。
殷[卄/夒]漏刻法曰。為器三重。圓皆徑尺。差立於方輿踟躕之上。為金龍口吐水。轉注入踟躕經緯之中。蓋上鑄金為司晨。具衣冠。兩手執箭。又軍中密令。夜中傳箭。此言向朕兆未分以前。薦得可與佛祖為師。
纔落今時 為第二頭。且於人天路上 作箇小歇場。心地觀經。電光三昧。衲僧喚作瞥地處。若是箇中人。有時佛祖頭上行。有時人天路上走。水牯牛隊裏。異類中行。
王荊公觀俳優。詩云。諸優戲場中。一貴復一賤。心知本自同。所以無欣怨。
莊子天地篇。黃帝遊乎赤水之北。登崑崙之丘。而南望還歸。遺其玄珠。使智索之而不得。使離朱索之而不得。使喫詬索之而不得。使象罔。象罔得之。黃帝曰。異哉。象罔乃可以得之。
養生篇。庖丁為文惠公解牛曰。彼節者有閒。而刀刃者無厚。以無厚入有閒。恢恢乎其於游刃。必有餘地矣。是以十九年。而刀刃若新發於硎。文惠君曰。善哉吾聞庖丁之言。得養生焉。
此二事 頌月落三更穿市過。
至道綿綿密密。宮漏傳箭相似。赤心片片為人。如游刃恢恢 得珠罔象也。
今人見天童用莊子。便將老莊。雷同至道。殊不知古人 借路經過。暫時光景耳。
忽有箇出來道。莊子豈不知 首山行履處。但向道。月落三更穿市過。是外篇是內篇

垂示云：該天括地，越聖超凡。百草頭上 指出涅槃妙心，干戈叢裡 點定衲僧命脈。
且道 承個什麼人恩力，便得恁麼？試舉看：