貝克街的英靈

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Viirya 寫: ↑週五 2月 11, 2022 10:28 pm 一般以色法和心法區分五蘊
色蘊是色法
其餘四蘊是心法

有以四識住描述識蘊與其他四蘊的關係
概.識以四蘊為其住處.
見 http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25 ... %258F.html

你前面提出來的問題，不先講清楚，
現在又在轉移焦點了

請你回答，「作意」到底是哪一識？

大開眼界 寫: ↑週五 2月 11, 2022 11:45 pm

二楞子 寫: ↑週五 2月 11, 2022 10:14 pm

那種亂七八糟的表，你也拿來當經證？
根本是耍猴戲

《大乘密嚴經》内外之境界。了達皆唯識

佛經告訴你，一切唯是「識」
所以請你用八種識把心法和色法 分類清楚

什麼叫做亂七八糟的表？
你去問一下什麼叫阿毗達摩（無上大法）
搞清楚再來討論
自己嘴巴去刷一刷
滿嘴臭算經證哦？？？

一切唯是識。。。。
那怎麼會有心法色法呢？？
你的國文很差哦～～

大開眼界 寫: ↑週五 2月 11, 2022 11:33 pm

周善為 寫: ↑週五 2月 11, 2022 9:33 pm 五蘊與八識，是兩種不同的論證方式，沒有一部經是混講五蘊八識的，不信請舉證。您就是到處東沾沾西沾沾，從來不曾好好專心在一部經上深入，所以對佛法始終沒有一種系統性的認知。這就是初學者必須選擇法門及相應經典的原因，否則倍多力分，一事無成。

《金剛三昧經》一念心動 五陰俱生。

你看不懂上面經文, 是不是？

「一念」與「五陰」，
這就是「八識」與「五陰」混著講

先有「一念」，然後生五陰
請你講清楚，這「一念」是哪一識？

大開眼界 大德

您說：『「一念」與「五陰」，
這就是「八識」與「五陰」混著講』。

這是您想像出來的連結，《金剛三昧經》中，完全沒提到八識。

前面提出來的問題，不先講清楚，
現在又在轉移焦點了

請你回答，「作意」到底是哪一識？

作意是一個動作.剎那.警心為性.於所緣境.引心為業.警覺應起心種.引令趣境如成唯識論云
五徧行既稱徧表示徧（遍）每一識

作意，是「遍ㄧ切心所」

也就是相應於所有89心。

以證得須陀道心為例：（出世間善心）

出世間心共有37個名法。禪修者觀名色法的無常、苦、無我三相之一，證到須陀洹道心時，共有37個相應名法。心王是須陀洹道心。須陀洹道心是善心，須陀洹果心是果報心。須陀洹道心取涅槃為所緣。37個名法是：
1.觸：觸的作用是把涅槃和須陀洹道心連結起來。2.受：體驗涅槃的寂靜。
3.想：標誌這個是涅槃。
4.思：敦促相應名法朝向涅槃。思在此刻沒有累積業，因為須陀洹道心是斷除煩惱、縮短輪迴的。
5.一境性：把所有的相應名法集中在涅槃。
6.名法命根：維持相應名法的生、住、滅，使得它們在滅去之前能夠完成任務。
7.作意：指引相應名法朝向涅槃。
8.尋：把相應名法投向涅槃。
9.伺：把相應名法重複安置在涅槃。
10.勝解：確定這個是涅槃。
11.精進：將相應名法穩固在涅槃上。
12.喜：喜歡涅槃。這個喜並不是貪。
13.欲：想要得到涅槃。
14.信：對涅槃有信心。
15.念：使相應心所不忘失涅槃。
16-17.慚、愧：兩者是在證得涅槃時，沒有欲望去作惡的一種心態。
18.無貪：不執取涅槃為我的、我的。
19.無瞋：一種對待涅槃的慈愛態度，對涅槃不採取反抗的態度。
20.中捨性：平衡心與心所。
21-32.身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性：這19個遍一切美心，一定和善心一起生起，全是取涅槃為所緣。
33.無癡：無癡就是智慧，在這一刻徹知四聖諦，第一是了知苦諦，第二去除集諦，第三體證滅諦，第四開展道諦。所以，無癡這個智慧在證到須陀洹道心之際同時徹知四聖諦。
34-36.正語、正業、正命：八正道裡面的三個正語、正業、正命，各自執行斷除造作語惡行、身惡行及邪命的傾向。三者在出世間心一同生起。八正道裡的正見是慧心所，正思惟是尋心所，正精進是精進心所，正念是念心所，正定是一境性心所。所以須陀洹道心同時開展八正道。所以一共有36個心所，加上須陀洹道心有37個名法，全在安止出世間道心時生起。以初次證得道果（須陀洹）來說明。須陀洹道心的心路過程如下：波、斷、意、遍、近、隨、種、道、果、果、有分心…… 1.有分波動 2.有分斷 3.意門轉向 4.遍作 5.近行 6.隨順 7.種姓 8.道心 9.果心 10.果心。意門轉向、遍作、近行、隨順都是取行法的無常、苦、無我三相之一為所緣，是欲界心。種姓不是出世間心，而是屬於欲界心，雖然取涅槃為所緣，卻無法斬掉煩惱。道、果是出世間心，所以剛才講的37個名法是在道心和果心生起。

大開眼界 寫: ↑週日 2月 13, 2022 12:46 pm
《雜阿含經 568》想.思是意行。
《大方等大集經》想.受是名意行。
《坐禪三昧經》痛.想是意法。繋屬意故。是名意行。
(痛＝受)

《大寶積經》云何爲名色。所謂受.想.思.觸.作意。四大界及四大界之所造色。是名名色。
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上面經文說：受.想.思 繫屬「意」第七識
稱為「意行」

而受.想.思.觸.作意 全是起自「名」
這已清楚告訴你們，名色的「名」是第七識

受.想.思.觸.作意 全都是第七識 (意) 的心理活動　
經證在前，你們再繼續凹！

雜阿含有八識論嗎？？

真的不知您的腦袋在想什麼？

八識有八心？？

只是依顯相不同而分別有六識、有八識、有九識、十識

也可以有100識，分別說是為何？方便了解心的作用而已

而您，您了解什麼了？？

唯識說什麼？前七識那個不是依第八識？？

而顯似義、似根、似有情、似了

最終能了解能、所其實都是虛妄而已

名相是為了教您義理，您卻在名相裏起了無明糾結

二楞子 寫: ↑週日 2月 13, 2022 5:30 pm

大開眼界 寫: ↑週日 2月 13, 2022 12:46 pm
《雜阿含經 568》想.思是意行。
《大方等大集經》想.受是名意行。
《坐禪三昧經》痛.想是意法。繋屬意故。是名意行。
(痛＝受)

雜阿含有八識論嗎？？

真的不知您的腦袋在想什麼？

八識有八心？？

只是依顯相不同而分別有六識、有八識、有九識、十識

也可以有100識，分別說是為何？方便了解心的作用而已

而您，您了解什麼了？？

唯識說什麼？前七識那個不是依第八識？？

而顯似義、似根、似有情、似了

最終能了解能、所其實都是虛妄而已

名相是為了教您義理，您卻在名相裏起了無明糾結

佛經清楚說：受.想.思 繫屬「意」，故名為「意行」

到現在 你還在死鴨子嘴硬

世界上的我們每個人
都存在著

清淨心？
雜染心？
真心？
妄心？

但是。其實都是同一個心，

都為方便解析而施設五六七八識名相。
也為是阿陀那假說有「如來藏」和「阿賴耶」。

問題自己明瞭了這些，是學問的累積還是為了解結去縛 ？

勿忘初心 寫: ↑週日 2月 13, 2022 9:34 pm 世界上的我們每個人
都存在著

清淨心？
雜染心？
真心？
妄心？

但是。其實都是同一個心，

都為方便解析而施設五六七八識名相。
也為是阿陀那假說有「如來藏」和「阿賴耶」。

問題自己明瞭了這些，是學問的累積還是為了解結去縛 ？

《阿毘達磨大毘婆沙論》先有法住智。後有涅槃智。
《分別縁起初勝法門經》法住智所行境界 是世俗諦。

搞不懂八識，這代表 欠缺法住智
佛說，欲知涅槃智，須先俱法住智