這大道，若從法的這個層面上而言，所指的就是法性。
而法性是本來常寂的。
這「常寂」是指已無生滅、去來、垢凈、增減的寂滅相。
這寂滅相就是諸法的體性，簡稱為法性。
其實，我們說「寂滅相」也是不得已的施設，那也只是方便之談。 說常寂也好，本寂也好，空寂也好，究實言之，那已經是入了 不可思議的境界，識情難測，也非思量分別之所能解，是心意識所不到之處，怎麼說都不是，都是說不準的。
法，最多也只能講到這個層面，再上去誰也說不上來，說了也無益，都不說，最好！
但我們要告訴諸位的是，從常寂的體性看問題 與從心意識所建立的自我本位來看問題，還真的有天淵之別。
1眾生從自我本位上 所產生的一切問題，若從體性上來看，那些都已經不是問題了！
也因此一切佛法 都完全派不上用場。 說白一點，都只是一堆葛藤，都只是一場戲論，要這些，做啥？
2從本性上來看，生命確實只有體、相、用，並無你、我、他。
這看似有一個一個之個體，其實，都只是從體起用，即用歸體的生命現象。
從體用一如的永恆生命情懷 反觀這自我本位的生命現象，這自我本位只是生命的假相，生命的幻相，並非生命的真實相。
3從常寂的體性上來看，這看似有生滅、去來或生死的個體性，原來只是從自我本位所產生的錯認或錯覺。
這好比大海中 起起落落的水泡，就整個大海而言，並無生滅、增減或去來等等，就算有這些水泡，其實，也都只是大海水中的一分子。
眾生的個體性 也等同海水中的水泡，本來就沒有我，都只是從體性上 所顯現的相與用。
原來，生命的真實相 只是從體起用，即用歸體，體用一如，如是而已！
體本常寂，當然也就不再有任何的問題。
這裡面，時間相與空間相 都無由建立，也無所謂的存在或不存在，那是心意識所不到之處，這才是生命的真正原鄉。
然而，這常寂之體 絕非死寂，有因有緣 自然就會產生 無量無邊的妙用。
這裡面什麼用都有，就是沒有「我在用」。
這空寂之體 原來是無我的。
只因為無我，無四相，心意識 都全然轉為般若正智的妙用。
生命，原來只有體、相、用，也就是從智慧生起的妙用。
這妙用中 沒有我，沒有我在用，都只是在常寂的體性中，遇緣則施，緣息則寂，如是而已！
簡言之，在常寂的體性中，作用是有的了，但「我」是不可得的。
萬古長空 是無礙於一朝風月，一朝風月 也無礙於萬古長空，那當然就是體用一如的，空有雙融的常寂境界。
寂是體，照是用。 寂照原來是一體的，體用也是一如的。
這常寂的如如之體 自然可以顯現 無量無邊的妙用。
而妙用中並沒有「我」，也沒有我在用，都只是從體起用。
也因為沒有我，生命，真的可以提昇到，即此用，離此用的心靈超脫境界。
而從常寂的體性 反觀這世間，還真的是，
無邊剎境，自他不隔於毫端;
十世古今，始終不離於當念。
當生命的見地 已經提昇到這麼高的水準，這相對界的一切，包括時間相 與空間相 也就完全拘你不得。
原來，所謂的生滅、增減或生死、去來等等，都是天大的笑話，笑開了，自然也就沒事了！
天大的笑話