貝克街的英靈

Bottom post of the previous page:

〔俗諦、真諦〕

俗諦又名世諦，或世俗諦，即諸法之事相——無明夢中 所見之森羅萬象。
真諦又名第一義諦，或勝義諦，即諸法之實相——畢竟空、無所有，這是無明夢醒之境界。學佛的最終目的，就是要無明夢醒而成佛。
古德雲：“若有若空（這裡的“空”，是空無），皆是世諦；非有非空，始是真諦。”
龍樹菩薩雲：“諸佛依二諦，為眾生說法。一、以世俗諦（俗諦），二、第一義諦（真諦）。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。”（《中論·觀四諦品》）
〔若有若空（這裡的“空”，是空無），皆是世諦；非有非空（這裡的“空”，是空無），始是真諦〕‘說有說無，皆是世諦’：在論說無明夢中事時，是相對於有來說無，相對於無來說有。
例如：牛有角，兔無角。‘非有非空，才是真諦’：在諸法實相（真諦）中，根本就沒有 相對之有或無，而只是絕對的無。

僧問：“即心即佛即不問，如何是非心非佛？”
“即心即佛”和“非心非佛”是兩層境界。
“即心即佛”，是悟到原來自心即是佛，故不再心外求佛，但悟自心；
“非心非佛”，是悟到心、佛 皆無明夢中事，佛見法見亡矣。

僧問：“向上人來時 如何接引？”
“向上人”，即參究向上事之人。
禾山雲：“解打鼓。”

“解打鼓”，
解得（領悟到）打鼓之義——聲在鼓外，譬喻會得言外玄旨。若能於此理會，則當下猶如漆桶底脫（黑漆桶底脫落），執情盡除 而驀然開悟。如若不然，可將“解打鼓”作為話頭來參究，不起第二念。一旦漆桶底脫，便會了悟到“如何是真過”、“如何是真諦”、“如何是非心非佛”以及“向上人來時如何接引”。

人們常會 不由自主地陷入“心靈漩渦”，一些念頭 就像陳年舊唱片，在頭腦中 反反復復放個不停，讓你厭煩以極，卻又束手無策。這時如果立即把全部注意力 都轉到“解打鼓”上來，不起第二念，就能夠幫助你從漩渦中掙脫出來。如此，“解打鼓”三字便成了仙丹妙藥，是 Magic Word。

雪竇頌曰：“象骨老師曾輥毬（雪峰滾球），爭似（怎似，何如）禾山解打鼓？”
〔象骨老師〕即雪峰山義存禪師，雪峰山原名象骨峰。
〔輥（gǔn）〕滾動。
〔輥毬（同“球”）〕滾動木球。
〔雪峰輥毬〕雪峰義存禪師，常輥二毬（常滾動二木球）以教示學人。
《祖庭事苑》雲：“一日玄沙到，師（雪峰）亦輥毬示之，沙便放身倒作閃勢。
又一日昇座，眾集定，師輥出木毬（雪峰滾出木球），玄沙遂捉來安舊處。”

【僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處？”
州雲：“我在青州，作一領布衫，重七斤。”】

一僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處？”
趙州說：“我在青州，作了一領布衫，重七斤。”
趙州回答的意思是：道不屬知不知。在語言文字上 去琢磨道，有如做件衣裳去秤斤數，非是正做。
“重七斤”是信口開河，有點開玩笑的味道，他哪裡知道 那領布衫重幾斤幾兩？

若向一擊便行處會去，天下老和尚鼻孔一時穿卻，不奈爾何，自然水到渠成。
苟或躊躇，老僧在爾腳跟下，佛法省要處，言不在多，語不在繁。
只如這僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？
他卻答道：我在青州作一領布衫重七斤。
若向語句上辨，錯認定盤星；不向語句上辨，爭奈卻恁麼道。
這個公案，雖難見卻易會，雖易會卻難見。
難則銀山鐵壁，易則直下惺惺，無而計較是非處。
此話與普化道:來日大悲院裡有齋話，更無兩般。
一日僧問趙州：如何是祖師西來意？州雲：庭前柏樹子。
僧雲：和尚莫將境示人。
州雲：老僧不曾將境示人。
看他恁麼向極則轉不得處轉得，自然蓋天蓋地。若轉不得，觸途成滯。
且道他有佛法商量也無？
若道他有佛法，他又何曾說心說性，說玄說妙；若道他無佛法旨趣，他又不曾辜負爾問頭。

新老怪 寫: ↑週三 8月 24, 2022 8:00 am 【僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處？”
州雲：“我在青州，作一領布衫，重七斤。”】

一僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處？”
趙州說：“我在青州，作了一領布衫，重七斤。”
趙州回答的意思是：道不屬知不知。在語言文字上 去琢磨道，有如做件衣裳去秤斤數，非是正做。
“重七斤”是信口開河，有點開玩笑的味道，他哪裡知道 那領布衫重幾斤幾兩？

壽衣
(無壽者相)

第六十三則 趙州問死

示眾云。三聖雪峰。春蘭秋菊。趙州投子。卞璧燕金。無星秤上兩頭平。沒底舡中。一處渡。二人相見時如何

舉。
趙州問投子。大死底人卻活時如何。(探竿在手)子云。不許夜行投明須到(影草隨身)
師云。舒州投子山大同禪師。初謁翠微無學禪師。適遇堂上經行次。而便前進接禮問。西來密意師如何示人。微駐步顧視之。子曰。乞師指示。微曰。更要第二杓惡水那。子忽省契。拜謝而退。微曰。子無墮卻。子曰。時至根苗自生。他日偶問。如何是佛理。微曰。佛則不理。子曰。莫落空否。微曰。真空不空。因示纖頌曰。
佛理何曾理。真空又不空。
大同居寂住。敷演我師宗。
子還本鄉桐城投子山。趙州始於桐城相見。

州曰。莫是投子庵主麼。子曰。茶監錢施我一文。州先上山。子攜油瓶後至。州曰。久響投子。到來只見賣油翁。子曰。爾只見賣油翁。且不識投子。州曰。如何是投子。子提起油瓶曰。油油。子置茶筵相待。自過胡餅。與趙州。州不管。子令侍者過胡餅。州禮侍者三拜。且道。他意如何。

蘇州永光真禪師。上堂云。言鋒若差。鄉關萬里。直須懸崖撒手 自肯承當。絕後再甦。欺君不得。
趙州將此意問。若非投子。卒難搆副。是他便道。不許夜行投明須到。此與尋常不脫皮。要白柳棒底。言意似同。就理正與趙州問頭相應。州云。我早侯白。伊更侯黑。子由是道聲集眾。奏請應讖。名寂住院。
白雲端頌。
死去活來牙尚露。投明須到已先行。
誰家別館池溏裏。一對鴛鴦畫不成。
試看天童一筆丹青。
頌云
芥城劫石妙窮初(及盡今時始得成立)
活眼環中照廓虛(絕後重甦 欺君不得)
不許夜行投曉到(已涉程途)
家音未肯付鴻魚(已是妄傳消息)

師云。
智度論。有城四方百由旬。滿中芥子百年取一粒。芥子盡 劫未盡。
劫石者。梵語劫波。此云時分。樓炭經。有一大石。方四十里。百歲諸天來 以羅穀衣拂。石盡劫猶未盡。窮盡此芥城劫石。此乃及盡今時。卻到空劫以前時。然後眼活也。
環中者。莊子。樞始得其環中。以應無窮。此言循環而無窮 得其環中者也。環中虛處體也。循環無窮用也。
詩傳云。大曰鴻。小曰雁。西漢使謂單于曰。天子於上林射得雁。雁足有蘇武繫書。由是單于不敢欺。
漢蔡伯喈女。名琰字文姬。與董嗣作妻。沿邊為理。嗣巡綽 被番人虜。琰與王為妃。思鄉修書。蠟彈內繫雁頸上。雁至漢地。飲水彈落魚吞。漁人剖魚得書。知琰所在。
此頌。不許夜行。投明須到。不曾家醜外揚 妄通消息。雖然上覆天童。適來侍者謝傳法誨

“出身猶可易，脫體道應難”：

出身尚易，脫體尤難。
《金剛經》雲：“諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心；應無所住而生其心。”
這是離塵境相的兩個層次：
一、不住塵境生心（“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心”）；
二、生心亦不住塵境（“應無所住而生其心”）。
“出身猶可易”，是不住塵境生心；“脫體道應難”，是生心亦不住塵境。
前者是透入，後者是透出。前者易，後者難。

趙州問投子。大死底人卻活時如何。(探竿在手)
子云。不許夜行投明須到(影草隨身)

白雲端頌。
死去活來牙尚露。投明須到已先行。
誰家別館池溏裏。一對鴛鴦畫不成。

投明須到已先行。

第六十四則 子昭承嗣

示眾云。韶陽親見睦州。拈香於雪老。投子面承圓鑒。嗣法於大陽。珊瑚枝上玉花開。薝蔔林中金果熟。且道。如何造化來

舉。
子昭首座問法眼。和尚開堂承嗣何人(早知今日成閑管悔不當時用好心)
眼云。地藏(恩歸有地)
昭云。太辜負長慶先師(肘膊不向外曲)
眼云。某甲不會長慶一轉語(佯打不知)
昭云。何不問(引得狼來屋裏屙)
眼云。萬象之中獨露身意作麼生(覿面相呈)
昭乃豎起拂子(兩重公案)
眼云。此是長慶處學得底。首座分上作麼生(劈筈奪窠)
昭無語(只跳得一跳)
眼云。只如萬象之中獨露身。是撥萬象不撥萬象(卻被葫蘆倒繳藤)
昭云。不撥(話作兩橛)
眼云。兩箇(明眼難謾)
參隨左右皆云。撥萬象(轉見不堪)
眼云。萬象之中獨露身[漸/耳](兩彩一賽)

師云。
法眼久參長慶稜。既嗣地藏。長慶下昭首座。平昔與師 商搉古今。中心憤之。即領眾特詣撫州責問。師知舉眾出迎。特加禮。待賓主位。各挂拂子一枝。茶次。昭忽變色抗聲曰。長老開堂的嗣何人。師曰。地藏。昭曰。何太辜負長慶先師。某同在會下數十餘載。商量古今。曾無間隔。因何卻嗣地藏。此事不在多年。也不在久學。如一宿覺高亭簡。豈可外人評量。昭首座黨護門風。不通議論。橫生譏剝。法眼當時 深愍此輩不通方者 作十規論誡之。學者不可不覽。且人情之與道力。優劣天懸。故將本分事酬他道。我不會一轉因緣。是他大方之家。不辯不爭。卻將長慶會下 當年曾熟論底事校證。昭以舊日相待 纔與拶著。七華八裂。參隨急救。轉見不堪。可謂陣敗不禁苕帚掃也。昭與眾[怡-台+麼][怡-台+羅]而退。
眼方略與止住曰。首座殺父殺母。猶通懺悔。謗大般若。誠難懺悔。昭竟無對。
自此卻參眼。發明已見。更不開堂。古人惡來善應。嗔來慈應。然後以平等佛慧而開發之。
此子昭首座 還嗣法眼。猶不足以酬厚德洗初心也。天童只將昭公問處 法眼末後一句。頌之自然頭正尾正。
頌云
離念見佛(草枯鷹眼疾)
破塵出經(雪盡馬蹄輕)
現成家法(不少不剩)
誰立門庭(盡從這裏流出)
月逐舟行江練淨(一多無礙 去住自由)
春隨草上燒痕青(頭上薦取夾山)
撥不撥(轉必兩頭走)
聽叮嚀(事不厭細)
三徑就荒歸便得(下坡不走)
舊時松菊尚芳馨(快便難逢)

師云。
圓覺序道。心本是佛。由念起而漂沈。岸實不移。因舟行而騖驟。
華嚴經道。有一大經卷。量等三千界。在一微塵中。一切塵亦然。有一明眼人。破塵出經卷。利濟一切人。天童 引兩本大經。集成一聯頌。撥萬象者。且萬象誰萬象。獨露誰獨露。此現成公案。家法常存。誰更立門庭。開戶牖。華嚴宗。三舟玩月各逐舟。行一道澄江千里孤應。
惠崇詩。河分岡勢斷。春入燒痕青。
謝玄暉詩。餘霞散成綺。澄江淨如練。月逐三舟。春隨百草。三舟百草萬象也。月之與春獨露也。
天童頌。見撥與不撥。大曬心麤。這裏只宜叮嚀子細。
不見。子方上座。亦自長慶至。眼亦舉前話問。方亦舉拂子。眼曰。恁麼又爭得。方曰。和尚尊意如何。眼曰。喚甚麼作萬象。方曰。古人不撥萬象。眼曰。萬象之中獨露身。說甚麼撥不撥。方忽悟。法眼前話末後。道萬象之中獨露身[漸/耳]。此話末後。又道萬象之中獨露身 說甚麼撥不撥。可謂欲去便歸。歸便得。算來田地苦無多。昭公方公。究妙失宗。濁智流轉之過也。陶淵明歸去來辭。三徑就荒松菊猶存。蔣詡字元卿。開三徑。唯羊仲求仲從交游。此頌法眼承言會宗。開發二師之妙 不失長慶之旨。如何是長慶旨萬象之中獨露身

【僧問雲門：“如何是法身？”門雲：“六不收。”】

僧問雲門（文偃禪師）：“如何是法身？”
門雲：“六不收。”

〔六不收〕
“六”
指六根（眼耳鼻舌身意）、六塵（色聲香味觸法）和六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）；“收”，
收攝包含之義。
證得法身時，自性已經轉識成智，根塵識俱滅。所以，法身不再有六根、六塵和六識，故雲“六不收”。

雲門道：六不收。
此公案有者道，只是六根六塵六識，此六皆從法身生，六根收他不得。
若恁麼情解 且喜沒交涉，更帶累雲門，要見便見，無爾穿鑿(zao)處。
不見教中道：是法非思量分別之所能解。
他答話多惹人情解，所以一句，須具三句,更不辜負爾問頭.應時應節，一言一句，一點一畫 不妨有出身處。所以道：一句透，千句萬句一時透。
且道:是法身?是祖師?放爾三十棒。