貝克街的英靈

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故「道」大無形，強以圈形之。
圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。
一者圈之動象，一本散于萬殊，道之達用。
圈動一生，一縮為點，點伸為一。
『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮。
放之，則彌六合，曰一；
卷之，退藏於密，曰點；
大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。
在天謂理，在人謂性。
理者，萬物統體之性。
性者，物物各俱之理。
人人有，而不知其有。知此者，大化神聖。
迷此者，墬入鬼關。故曰：讀破千經萬典，不如明師一點。
其點統四端而兼萬善。側隱之心，仁之端也；
羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也；
辭讓之心，禮之端也。

〔如何是“無”〕唐代黃檗祖師在《傳心法要》中，首開看話禪之先河。
黃檗祖師開示大眾雲：
“若是個丈夫漢（有所作為的人），看個公案。
僧問趙州：‘狗子還有佛性也無？’州雲：‘無。’
但去二六時（晝夜二十四小時）中，看個‘無’字。晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩（抖擻精神）：守個‘無’字。
日久月深，打成一片，忽然心花頓發（明心見性），悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口：‘達摩西來，無風起浪；世尊拈花，一場敗缺。’
到這裡，說甚麼閻羅老子，千聖尚不奈爾何！
不信道：直有（真有）遮（這）般奇特？
為甚如此，事怕有心人！
頌曰：
塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場；
不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。”

《無門關》曰：“參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道，如何是祖師關？只者（這）一個‘無’字，乃宗門一關也。遂目之曰禪宗無門關。透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師，把手共行，眉毛廝結（同體相連），同一眼見，同一耳聞，豈不慶快？莫有要透關底麼？將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個‘無’字，晝夜提撕。莫作虛無會，莫作有無會。如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。驀然打發，驚天動地，如奪得關將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖，於生死岸頭，得大自在，向六道四生中游戲三昧。且作麼生提撕（那麼，怎樣提撕呢）？盡平生氣力舉個‘無’字，若不間斷，好似法燭（蠟燭），一點便著。”

自性：自性是內在的靈能，是身體裡面的那個主人公。契合自性，就是感受它，並且與之合一，安住其中。對於眾生而言，身體是自性的住宅。
《六祖壇經》雲：“色身是舍宅。”
臨濟祖師雲：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裡頭人。”
這是說色身如木偶，而賦予色身活力的是自性。
故《修心訣》雲：“百骸（色身）潰散，歸火歸風（四大分離）；一物（自性）長（永遠）靈，蓋天蓋地。”

二六時中，知飢知渴，知寒知熱，或嗔或喜，即是自性。
色身是地水火風四緣所集，其質頑而無情，豈能見聞覺知？
能見聞覺知者，必是汝之自性。祖師雲：“四大不解說法聽法，虛空不解說法聽法，只汝目前歷歷孤明勿形段（沒有形相）者，始解說法聽法。
所謂勿形段者，即是汝之自性。”
《大乘入楞伽經》雲：“譬如木人及以起屍（令屍體起來行走、活動），以毗舍阇機關力故，動搖運轉，雲為（言論行為）不絕。”
這是說：色身如木頭人、屍體，因機關力而言而為。
此機關力，就是自性這個生命力。

契合自性，就是感受到體內 這一鮮活的生命力，並且與之合一，安住其中。
契合自性，則妄念不起，就能夠輕松自然地 做到無念，或者專念。
契合自性綿密不斷，就是隨時隨地 都在覺知到、感受到體內自性 鮮活的生命力，並且與之合一，安住其中。
在日常生活中，緣來即施，緣去即寂。
無論做事，還是談話時，都要保持契合自性，自在自主（不陷入妄想，不被境緣所操控）。

通常，人們形影不離的 總是五蘊身心的那個“我”，這是迷的狀態。
當你離開了那個“我”而契合自性，這就是覺的狀態。
不離五蘊身心的那個“我”，就是迷，是在造輪回業；
而離開那個“我”，契合自性，就是覺，是在修淨業，種大福田，常生智慧。
《修心訣》雲：“悟此而守之者，坐一如而不動解脫；迷此而背之者，往六趣而長劫輪回。”

契合深了，你會感受到 內部是一個 深廣無垠寂而知的空間。
不失覺照地 住在裡面，即是住於真心性淨明體。
佛言：“一切眾生 從無始來 生死相續，皆由不知 常住真心性淨明體
（都是由於不知 常住於真心這一性淨明體），用諸妄想（而去用妄想）；
此想不真，故有輪轉。”（《楞嚴經》）

〔性淨明體〕
性本清淨的明妙之體。“性淨”：性本清淨，無系縛染污。“明體”：明妙之本體。
〔真心性淨明體〕
從語法結構來說，“性淨明體”是同位語，用來修飾“真心”這一名詞。
〔輪轉〕分段生死和變易生死。
〔分段生死〕在三界六道中的眾生，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死名“分段生死”。了分段生死者，脫離輪回。
〔變易生死〕三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）聖者，已斷見思惑，了分段生死，修道過程中，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名“變易生死”。了變易生死者，圓證佛果。

問：據記載：月溪法師問鐵岩和尚：“如何方法用功，方能明心見性？”
鐵岩和尚回答道：“汝不可去斷妄念，用眼根向不住有無、黑暗深坑那裡返看，行住坐臥 不要間斷，因緣時至，無明湛湛黑暗深坑 㘞的一破，就可明心見性。”“師（月溪法師）聞此言，如飲甘露，由此日夜用功苦參，形容憔悴，骨瘦如柴。至某中夜，聞窗外 風吹梧桐葉聲，豁然有所悟。”為什麼鐵岩和尚說“汝不可去斷妄念”？

答：鐵岩和尚開示方法的要點是：“用眼根向不住有無、黑暗深坑那裡返看，行住坐臥不要間斷”。
所謂“汝不可去斷妄念”的意思是說：你不要把注意力 放在去斷除妄念上，而是要完完全全地放在返看上（所謂“返看”，就是向內覷究）。實際上，只要專注連貫地返看，妄念自然就息滅了。而且，只要繼續專注連貫地返看，也就不會有妄念再生起。若有妄念生起，這說明 返看由於鬆懈而有間斷，因此也不要去斷妄念，而是抖擻精神，重新專注連貫地返看，妄念自息。所以，這一方法 用功的要點是：專注、連貫、持久地“用眼根 向不住有無、黑暗深坑那裡返看，行住坐臥不要間斷”。日久功深，瓜熟蒂落，㘞地一聲，黑暗深坑一破，徹見本性矣。

（《天目明本禪師雜錄·示正聞禪人》）
所以，參話頭時，定把偷心去盡，除一個話頭外，就沒有任何事物擱於心中。
如此截斷一切識情作用，猶如泥塑木雕的 有氣死人一般，視而不見，聽而不聞，對內外境界 全無意識反應。如是守去，發起的疑情 自然不受干擾，其力量 也得以逐漸加強。

參禪有三個階段：唯存話頭（萬念歸一），一念不生（一歸於無），明心見性（親證本性）。
明心見性之後，則是做保任功夫。
註：本文在“一念不生（一歸於無）”之後，添加了“定慧等持”一節，是為了幫助在各種境緣中都能夠保持一念不生。

第五十六則 密師白兔

示眾云。寧可永劫沈淪。不求諸聖解脫。提婆達多。無間獄中 受三禪樂。鬱頭藍弗。有頂天上 墮飛狸身。且道。利害在甚麼處

舉。
密師伯與洞山行次。見白兔子面前走過。
密云。俊哉(爭奈荒草裏走)
山云。作麼生(怪[仁-二+爾]遲也)
密云。如白衣拜相(自地昇空易)
山云。老老大大作這箇語話(幾乎放過)
密云。爾又作麼生(人無害虎心 虎無傷人意)
山云。積代簪纓。暫時落薄(從空放下難)

師舉。洞山與潭州神山僧密禪師過水。山問。過水事作麼生。密云。不濕腳。山曰。老老大大作這箇語話。密曰。汝又作麼生。山云。腳不濕。教中有性修二門。洞上名借功明位。大抵因修而悟。從凡入聖。白衣庶民直拜[蒙-卄]宰。若先悟後修。從聖入凡。積代簪纓 本來尊貴。雖飄零萬狀。骨骼猶存。所以道。貧子喻中明此道。獻珠偈裏顯張羅。汝等諸人。要見二尊宿見處麼。看取天童一狀領過。
頌云
抗力霜雪(貧則獨善一身)
平步雲霄(達則兼濟天下)
下惠出國(苦瓠連根苦)
相如過橋(甜瓜徹蒂甜)
蕭曹謀略能成漢(葵花向日)
巢許身心欲避堯(柳絮隨風)
寵辱若驚深自信(悟須實悟參須實參)
真情參跡混漁樵(未免靈龜曳尾)

師云。
蓬蒿貪雨露。松柏耐風霜。歲寒然後 知松柏之後凋。此隨緣不變之旨。簪纓落薄之談。有力大人堪任此事也。平步雲霄。一超直入如來地。已是太遲也。殊不知。積代簪纓 本來富貴。
論語 柳下惠為士師。三黜 人曰。子未可以去乎。曰。直道而事人 安往而不三黜。枉道而事人。何必去父母之邦也。
司馬相如字犬子。少喪父母。九歲與人牧豬。聞藺相如為卿相。改名相如。棄豬就學。豬主杖之。先生問知賢。留門外草庵。十年無書與讀。遣去。過昇仙橋。題柱曰。若不乘駟馬車。不過此橋。後造得子虛賦。將軍楊得意。夜宿殿中。誦此賦。帝曰。朕恨不與此人同時。將軍奏曰。見在蜀地。帝命往召。同乘駟馬車過橋。封侍中。
蕭何曹參。成漢高祖帝業。
巢父許由。避堯洗耳飲牛。
老子云。寵辱若驚。得之若驚。失之若驚。以上四雙八事。
皆一句密老。一句洞山。妙哉圭峰舉喻。譬如皇族淪落微賤。習以性成。後遇薦拔。雖復本位。三端六藝。要重更改習學 力用方全。雖然天童分上 猶落階級。不見道。寵辱若驚深自信。真情參跡混漁樵

龐婆雲：“易易易，百草頭上西來意。”
這是說：祖師西來意 無處不在，乃至揚眉瞬目、咳唾掉臂、遞禪板、過蒲團，無不是“祖師西來意”。

上文中，遞禪板、過蒲團 是表明祖師西來意 無處不在，
打是棒喝之用，截斷學人的心識活動，令其在猛然之間 不假思索，而直接見性。
可惜龍牙並未會得，而說：“打即任打，要且無祖師西來意。”後來參見洞山，方始會得。

古德雲：“修行無別修，只要識路頭（只在於要找到 適合自己的修行方法），路頭若識得（若是找到了適合自己的修行方法），生死一齊休。”

遞禪板、過蒲團，棒喝之下能悟，這是根性利者；
如若不能，可將“如何是祖師西來意”作為話頭來參，與參“麻三斤”一樣。
通過參此話頭起疑（不起第二念是疑情），剿滅情識。日深月久，情塵頓盡，心境兩忘，由此而開悟，此悟即是祖師西來意

【僧問智門：“蓮花未出水時如何？”智門雲：“蓮花。”
僧雲：“出水後如何？”門雲：“荷葉。”】
僧問智門（光祚（zuò）禪師）：“蓮花未出離污濁泥水（未悟）時如何？”智門說：“蓮花。”
僧又問：“出離污濁泥水（已悟）後如何？”智門說：“荷葉。”

智門所答 看似答非所問（因為學人是在問未悟、已悟如何），且就事理而言 是顛倒話
，而其妙處是讓你起疑：將天馬行空、漫無邊際的思考，收束到“出水前、出水後、蓮花、荷葉”這一極小范圍內。
思之復思，疑了又疑，不斷思、疑下去，當其難以為繼 而中斷片刻，便前後際斷而見性。
這就是金剛圈（思考被圈住了）、栗棘蓬（吞不下、吐不出，欲罷不能），
令你脫離 濁惡受苦的貪嗔痴妄想，得入一片清涼地。
狂心不歇，歇即菩提。